Los niños no encuentran a Dios

Reflexiones sobre la profunda curiosidad de los niños, que lleva a preguntas incontestables...Y es que Dios ha muerto ha desaparecido de nuestro horizonte... inmerso en una razón instrumental superada.
Reflexiones sobre la enseñanza de la religion en los niños.....
... se necesita la enseñanza de un modo de vida más que una formación religiosa.. Los valores humanos existenciales le llevará a plantearse una respuesta de fe con el tiempo...

“¿Afirmar a Dios desde una teodicea irresuelta?

La soledad del hombre, sin divinidades que le resuelvan las concreciones históricas del mal, posibilita también la dinámica atea. El ateísmo es el compañero inseparable del Teismo cristiano Tienen muchos puntos en común

 Rechazan la intervención extrínseca de un agente divino que conculque la libertad
 Afirman que el hombre es competente para abordar el mal
 Ponen el acento en les relaciones interpersonales y no en las prácticas religiosas

Es el hombre quien tiene que justificarse ante el mal del prójimo (Jesus se hace amigo de publicanos y pecadores, mientras toma distancia del hombre religioso, que se centra en el culto y en los preceptos religiosos.)”

El niño, en su adolescencia, es portador de una vida, que experimenta en sus primeras experiencias las primeras relaciones interpersonales Son la esencia de la vida y las que le tensionan para relacionarse con el otro y dar sus primeras respuestas. Su primera experiencia se lleva a cabo bajo la influencia y en conformación con la sociedad en la que está inmerso: la cultura, infraestructura o supra-- ., en la que se conforma esa sociedad. Y es en la que tiene que realizarse. Y no contiene a ese Dios, que por otra parte “aún” nos empeñamos en mantener como fundamento de la misma.
Ante esta situación el niño se pregunta por ese Dios que se empeñan sus mayores en mostrar en esta sociedad. Y Dios está ausente. Únicamente quedan los hombres y el mal. Unos, frutos de una evolución emergente de la vida y el otro enigmático emisario de realidades inexplicablemente escondidas..... Y es que esta ausencia se ha ido fraguando a través de la historia del hombre...
Dios ha ido desapareciendo del horizonte al mismo tiempo que la soledad del hombre o (su autonomía) se ha ido confirmando. Es el misterio de la Vida, que exige crear una fe con la que el hombre se realiza.
El niño en las circunstancias actuales, no entiende que se le dé un Dios, que no necesita en sus experiencias culturales y sobre todo en las relaciones de los primeros manifestaciones del amor interpersonal. como parte esencial de la vida.

Si Dios ha muerto no podemos fundar sus experiencias en él...
Y es que el niño encarna, en toda su más elemental crudeza, la situación a la que ha llegado la Humanidad después de millones de años de ser protagonistas de una emergente Vida creadora.

En definitiva... :
 “ Frustrado la teodicea especulativa dando razón a Kant, permaneciendo l como una aporía de la razón
 También el neohegeliano de presentar la historia como una teodicea. Cuando la naturaleza no es más que la proyección subjetiva, más guiado POR el deseo que por la razón.
Por fin, el hombre esta sólo frente al mal. Y la justificación racional de Dios, se reduce al hombre como agente, cuya tarea es construir una sociedad emancipada”
Ahora bien... .
 “Al mostrar a Dios que no interviene para salvar a Jesus, sino que, por el contrario, respeta la autonomía de los agentes históricos, se elimina uno de los elementos fundamentales de la experiencia religiosa: la relación utilitarista que busca una divinidad milagrera. Freud ha resaltado la patología de esta religiosidad, que mantiene al hombre en una constante minoría de edad.

 Por otra parte la esperanza...:
 El principio de esperanza es insuficiente para el cristianismo anta el problema del mal. La afirmación suprema de la dignidad suprema de la persona no admite la mediatización y, mucho menos, la instrumentalización, ni siquiera en función de la humanidad universal.
 La gran pregunta que suscita el plus de la fe religiosa es el de su validez última.
¿Se trata de una ilusión que debe ser sustituida por un planteamiento instrumental, científico y ético, como propone Freud?
¿Es la cosmovisión religiosa un residuo mitológico del pasado que permanece precariamente en un mundo desencantado y CAD vez más determinado por la racionalidad instrumental?

 El mal es una impugnación de sentido para todos los hombres, creyentes o no en un Dios bueno y personal. NO hay repuestas ultimas sino penúltimas, siempre en función de cómo se entiende la vida y el significado del mal. Moviliza el mundo. También el mundo de nuestros afectos y deseos.
 Freud llega a contraponer la religión como hija del deseo, a la ética racional presuponiendo que razón y deseos son necesariamente contrapuestos). Cosa muy dudosa... pues forman el entramado último de la racionalidad.
 La consecuencia es la aparición de cosmovisiones como sustituto de la vieja teodicea La fe en el hombre resulta tan frágil como la fe en Dios y la muerte de Dios
 Asistimos hoy día con frecuencia a la vuelta de la religión, no necesariamente bajo el control de la iglesia

En resumidas cuentas...

A)..- Las racionalizaciones teológicas obvian el problema del mal: El que rechaza esa respuesta racionalista esta más cercano d e Dios q u e el presunto defensor; de la misma forma, que el que pretende justificar teóricamente a Dios ante el mal, lo falsea mucho más que el que lo impugna.
B).- El mal no es sólo injustificable para el hombre, sino para Dios... Nos orienta también y prescribe un estilo de vida, cuya confirmación queda escatológicamente pendiente, que mantiene la historia abierta y ofrece posibilidades de sentido. Desde la concreta experiencia del mal se habla del amor como esencia divina.
Es factible que sea una ilusión más del hombre, el culmen del deseo, del que es hija la religión

El humanismo ateo y el agnosticismo buscan siempre una vía de mínimos entre los máximos de la interpretación cristiana y la ausencia de alternativas del nihilismo real. Quizás sea la postura sensata contra la resurrección de los muertos y a una justicia final. Pero también es posible que el cristianismo tenga razon y apunte la verdad última del hombre... Ese es también el misterio del que vive la religión, cuyas raíces estan en necesidades espirituales básicas que generan las preguntas existenciales. De ahí, la capacidad movilizadora de la religión, que puede movilizar lo mejor y lo peor de las energías humanas....LA filosofía no puede negarla ni aceptarla en sí mismo , a menos que abdique de si más y se convierta en teologia.
No hay justificación racional del mal , pero si la validez racional de la fe y del compromiso esperanzador que genera.

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