La imposible teodicea ( La crisis de la fe en Dios)Juan Antonio Estrada
INTRODUCCION
El mal aparece como un sin sentido, como algo que se opone a la racionalización del mundo y del hombre Lo experimentamos como problema especulativo y existencial con un trasfondo común, el de ser un enigma que suscita malestar
I.- EL MAL COMO PROBLEMA FILOSÓFICO
Desde tres dimensiones distintas: al mal metafísico, el físico y el moral
El hombre como ser para la muerte
II El mal como problema religioso
- Lógicamente la pregunta universal sobre el origen y significado del nacimiento y de la muerte y por el sentido de la vida humana a partir del sufrimiento y la injusticia admite muchas respuestas, tanto filosóficas como teológicas.
- La religión persiste a pesar de la secularización de la sociedad
- Las religiones responde mas a una necesidad existencial antes que especulativa
- El problema del mal es central par la religión judía y cristiana, tanto a nivel de teoría como d praxis
- La experiencia religiosa de la humanidad lo que podíamos llamear <<religión natural>> o no revelada y las constitutivas del judaísmo y cristianismo.
1.- De la religión natural a las positivas
- Enorme ambivalencia Experiencia personal que en la que l hombre entra en relación con lo numinoso con lo totalmente otro , con la realidad radical y primigenia que inspira en el hombre simultáneamente temor y fascinación, sorpresa y reverencia. El ámbito de lo sagrado se contrapone a lo profano y secular. Por eso el hábito de lo sagrado no solo es el que introduce a la experiencia de la divinidad que se manifiesta, sino que también es el espacio de la magia, de la mística y de las experiencias supranaturales.
- <El sentimiento del Absoluto>> que Sheleiermacher es la esencia del fenómeno religioso se convierte en la fenomenología religiosa en un sentimiento reverencia y sorprendente ante la experiencia de lo divino, lo numinoso y lo sobrenatural que genera vivencias subjetivas un comportamiento acorde a la divinidad que se muestra. Este polo subjetivo y personal de la religión es el que hace posible la mística.
- La conciencia religiosa se orienta intencionalmente hacia lo divino, que se revela como ser personal y único, y tiene experiencia de los sagrado o santo.
- Pannemberg contrapone radicalmente la experiencia de lo sagrado o de lo santo (EXPERIENCIA DE LA CONCIENCIA) al sujeto divino que se revela
- La aspiraciones y búsquedas humanas se orientan en la línea de un principio o identidad que fundamentan la realidad, dé sentido significación a la propia historia y ordene y oriente el comportamiento humano
- La unidad convergente entre ser y bien es cuestionable en la historia El miedo a Dios a sido muchas veces determinante.
- La teología negativa insiste en lo que Dios no es mejor que en lo que es
- Lógicamente , la percepción de lo divino esta determinado por la tradición cultural en que vivamos de tal modo que la religión establecida ofrece el marco categoría por interpretar la manifestación del numen divino En este sentido en las experiencias místicas mas individuales y singulares, siempre está presente el componente socio-cultural.. Lo religioso natural es siempre socio-cultural como todos las dimensiones antropológicas. El solitario religioso, el eremita, sigue siendo social. Las huellas de la cultura en la que somos uy nos desarrollamos se imprimen en las vivencias mas intimas y troquelan la subjetividad así como dejan huellas en la experiencia religiosa.
- Hay un conocimiento matemático e intuitivo de Dios en el hombre previo tanto a las religiones positivas como a la teoría natural filosófica que genera las preguntas y búsquedas religiosas aunque no haya garantías de su validez etc..(Me queda la duda si esto en la realidad social que vivimos es así, ahora, o si es posible que se dé)
- Toda experiencia individual remite a un contexto religioso cultural y la religión natural mas bien es un constructo ideológico que un hecho real
- La cultura sirve de transfundo hermeneutica para definir y describir el presunto sujeto que e revela. Si todo conocimiento es intencional (Husserl) y tiene inevitable elemento proyectivo (Feuerbach) resulta imposible desmarcar el ámbito ontológico y epistemologico (Kant). El fenómeno religiosa es siempre una síntesis entre el hombre y Dios aunque en el peor de los casos puede ser también una mera construcción subjetiva sin referencia alguna.
- Surge la pregunta si Dios suscita en nosotros amor y odio, fascinación y temor, o de si nosotros lo proyectamos en él.
2.- Hermeneutica y critica de las manifestaciones religiosas
Hermeneutica.- interpretación e los textos
- En toda experiencia religiosa hay un aspecto de ambigüedad, de sospecha y de creencia porque siempre es una experiencia humana, individual o colectiva, la presumible experiencia de Dios y no sabemos si además de humanos es divina...Ni siquiera sabemos si Dios existe, aunque podamos estar convencidos razonablemente de su existencia.
- Durkheim dice que la conciencia colectiva es le punto de partida para captar los procesos de interiorizacion de las conciencias individuales. El mana y el tótem religioso serian elementos simbólicos de esa conciencia corporativa, determinante de las vivencias individuales. Pone el origen social de la religión ,.. la misma sacralización del jefe.. <En las sociedades primitivas el yo siempre forma parte del nosotros.. Hay interacción entre la religiosidad individual y la colectiva que no permite subordinar, y mucho mneos , reducir lo individual a lo colectiva.
- El imaginario religioso es un gran determinante de la sociedad , sobre todo en la que no han vivido todavía el proceso de secularización y racionalización moderno.
- El concepto es también empobrecedor de la experiencia por su nivel de abstracción su incapacidad para asumir los nos racionalizable. La experiencia de la divinidad genera en el hombre sentimientos heterogéneos en una permanente ambigüedad de amor y odio, de fascinación y temor También forma parte de ella la energía, la fuerza , el amor, el sentimiento de unificación y de simplificación del que nos hablan los que han tenido una experiencia sobre todos los místicos.
- La mística cristiana encuentra a Dios en todas las cosas y paradójicamente niega que nada sea Dios.
- La transcendencia no es la exterioridad a la creación de la causa primera sino que se da en la inmanencia de la creación.
- Aunque Dios es inconceptuable e irrepresentable, tal y como pretenden las grandes religiones monoteístas bíblicas no queda mas remedio que establecer una imagen o concepto de el a partir de su presunta revelación.
- Hay una prioridad de la afectivo y no racional, propio d la vivencia religiosa primera, respecto a la racionalización conceptualizacion doctrinal posterior. Lo problemático es que e la mediación institucional y doctrinal acabe desplazando la experiencia matriz de la que broto de el mundo de las representaciones e instituciones q que son una proyección y creación humana aunque tenga su origen en una inspiración divina.
La religiones positivas parte de una revelación que sirve de punto de partida. Dios se comunica inspirando palabras, símbolos y conceptos capaces de ser catados. El principio de analogía de Sto Tomas se inscribe dentro de este planteamiento.
LA religión judeo cristiana se apoya en la experiencia religiosa de su entorno, a la que asumió y transformo, al mismo tiempo, desde la revelación el Dios creador que luego se transformaría en la del monoteísmo trinitaria.
El mal es constitutivo de la imagen bíblica de Dios... en cuanto esa representación de la divinidad deriva de las experiencias religiosas del entorno socio-cultural en el que surge l Biblia...¿Es esa revelación bíblica una alternativa a la ambigüedad constitutiva e lo sagrado, generador de tabúes de valores positivos?..
III. LA TEODICEA COMO PUENTE ENTRE
FILOSOIA Y LA RELIGION
- La Teodicea surge históricamente como el intento de conciliar la existencia de Dios y la del mal. y hacerlo comprensible para la razon .
- 2º La d defender la existencia de Dios contra la impugnación racional de que Dios no puede ser porque existe el mal.
Los filósofos antiguos y modernos se han inspirado muchas veces en la religión
La tensión entre la existencia del mal y la animación de Dios ha sido desde los inicios no solo en la modernidad
El problema del mal a hay que abordarlo de forma global atendiendo las diferente religiones y sistemas filosóficos.
Resumen
Por un lado tendremos en cuenta a S. Agustín con su doctrina del pecado original , S Anselmo y su concepción de la divinidad en correlación con el mal Llega la solución clásica de Leibniz
Su influjo en Hegel y las reacciones que provoca en Kant y sobre todo en Nietzche
También veremos las aportaciones que han hecho las distintas escuelas, sistemas y autores a nuestra comprensión contemporánea del problema del mal, así como evaluar su validez y vigencia actuales.
IV. ALGUNAS TIPOLOGIAS DE TEODICEAS
Respuestas principales que se han dado al problema del mal
- Una postura primera postura es relativizar el mal (Plotino y Leibniz) o se pone como parte de la evolución natural e historica (Hegel) o se niega la entidad de l mal como privación de bien (S. Agustín) o un accidente Boecio. Se trata de desontoligizar el mal, es la misma línea que sigue modernamente, como elemento inherente nuestra naturaleza animal (K. Lorenz, A. Gehlen) proclamando la aceptación del mundo como es (Nietzche, los estoicos y los epicúreos) Las tradiciones religiosas , que han sido mas consciente de la problemática existencial y han generado sentido sin recurrir a las abstracciones de los sistemas armonizantes.
- Una segunda solución es la dualista: Platon Plotino (desde los mitos hasta Marción, pasando por los gnósticos y culminando con los maniqueos)........... han dejado sus huellas en la antropología y han sido la negativización de l cuerpo y la materia. Las alusiones de Shelling tardío y las versiones jungianas de la cara la digna de la divinidad incompatible con el monoteísmo bíblico y la convergencia del bien con el ser en la divinidad. De hecho , la amenaza del absurdo de la vida humean lleva a rechazar esta tipología y a buscar soluciones por otros lado.
Una tercera solución es hacer recaer todo el peso del mal en el hombre: Es la mas enraizada en las filosofáis cristianas ( S Agustín)Los sufrimientos se convierten en instrumento de purificación, es causa de mérito ante Dios...y en medios para adquirir virtudes y madurar progresivamente individual y colectivamente (la solución ireniana que en nuestra epoca ha revalorizado J Hick) La gran puesta en cuestion de esta postura la tenemos en Job que pone en primer lugar al sufrimiento del inocente, el problema de la injusticia y el sin sentido y arbitrariedad del dolor (CAUS).
El sacrifcium intellectus ante el misterio de un Dios incomprensible, revierte en el credo quia absurdum de Tertuliano Esta solución es determinante para algunas tradiciones fideistas actuales Hay que descalificarlas medio idolatricas...
* Una cuarta solución limitar la omnipotencia divina. Dios respeta el bien y el mal a la hora de crear (Leibniz) o porque la tensión bien y mal se da en Dios que no puede superarla (Shelling y algunas tradiciones judías) Esta ultima instancia declara el problema irresoluble, lo cual genera escepticismo y pesimismo atractivo par algunas tradiciones modernas, que oscilan entre el escepticismo y el nihilismo
- Esta inconsistencia entre un Dios omnipotente y el mal, ha sido renovada modernamente en el marco de la filosofía analítica para desde allí demostrar la imposibilidad de afirmar la existencia de Dios ya que podría haber creado al hombre de forma que no hiciera mal nunca (Mackie) de demostrar la imposibilidad de
- Otros tratan de conciliar omnipotencia y bondad (J.Hick) apelando a un final feliz de la historia en el que se daría superación del mal Es la solución mas atractiva porque genera esperanza
- Después de todo y considerando estas cuatro soluciones una conclusión fundamental del recorrido histórico que en ultima instancia descalifica la teodicea como poco convincentes. De hecho el abandono de la Teodicea es una de las alternativas mas serias que se plantean en la realidad. Mejor es mantener un problema sin resolver y dejar una pregunta abierta a que ofrecer malas soluciones insatisfactorias.
- El rechazo de la teodicea como sistema explicativo del mal en el que integra Dios y el hombre es incluso una exigencia de la fe en el Dios trascendente. Pero no nos podemos quedar ahí Indicar como podemos hasta que punto la respuesta cristiana confrontándola con la respuesta filosófica que ponen el acento en una problema irresuelto e irresoluble. Veremos si es compatible con ese fracaso... Resurge de todas la maneras en donde encontrar un Dios que salve Las demandas religiosas de una salvación que supere el mal tiene mayor incidencia que las antropodiceas inmanentes porque rebasan la especulación teórica y la abstracción racional para satisfacer el mundo de los afectos, de los deseos y de los instintos mas arraigados.
- El problema del mal no tiene respuestas demostrables sino, a los más, creíbles e interpelante
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CAPITULO I
Racionalidad del mito y el problema del mal
La relación entre el mito y la filosofía ha sido controvertida.
I. LA IMPORATANCIA LOS MITOS SU REVELANCIA FILOSÓFICO
- Podemos hablar de dos posturas frente al mito:
- Una hermeneutica reductora como formas de pensamiento superadas
- Hermeneutica instaurador como una forma de conocimiento y de acceso a la realidad con valor permanente.
- lenguaje del mito es pluridimensional
- Mas que informaciones dan significados y más que hechos históricos, acontecimientos originarios, mas intuidos y expresados que explicados.
- El mito es un palabra escenificada , acompañada de un ritual. .. lo que sucede siempre existencialmente.
- El carácter sagrado de los relatos míticos es una forma de subrayar su significación arquetípica, canónica o normativa, suprahistórica y existencial.
- Son relatos con autoridad que generan una tradición y que dan una visión global del hombre, el cosmos y los dioses.
- Cuenta una historia que esta más allá de la cronología histórica.
- Ricoeur que rechaza una aproximación al mito como mera explicación primitiva e inmadura de la realidad y subraya el carácter simbólico de los mitos que nos da que pensar. No le interesa tanto la estructura del mito ( Levi-Strauss) cuanto sus sentido existencial aunque tenga importancia es esta.. Rioeur busca comprender el simbolismo por sí mismo. El principio de la reflexión crítica. La hermeneutica simbólica se desarrolla tanto desde un enfoque fenomenologico que permite comprender objetual e intencionalmente la plenitud de los símbolos como desde la critica funcional y económica propia de la psicología freudiana.
- Los mitos y el lenguaje simbólico no son reducibles a las cosmovisones filosóficas y protocientifcas en las que se expresan las creencias religiosas que generan.
II LOS SIMBOLOS DEL MAL EN LA FENOMENOLOGIA RELIGIOSA.
- Ricoeur : su hermeneutica de los símbolos del mal se centra en la fenomenología de la conciencia religiosa de Israel.
- Analiza las diferentes tipologías mitológicas..
- El hombre se siente fascinado y sobrecogido por la realidad, comprendida a partir de la naturaleza y los relatos míticos crecen las primeras respuestas a las pregunta humanas.... el primer esfuerzo del logos por hacer comprensible y dominar la realidad..
- El hombre se siente abrumado por la naturaleza y se siente interpelado también por el dolor y el mal presente en la vida humana.
- El absurdo de la vida; la condición trágica del hombre; el nihilismo que suscita la muerte ; y la futilidad del esfuerzo humano impregnan los relatos mitológicos. La fusión dioses-hombres-mundo que es característica de la cultura mítica.
- El punto de partida antropológico por captar los símbolos del mal es, por tanto, la contingencia humano, que es también central para la problemática religiosa. La contingencia es la que posibilita el mal moral en correlación con nuestra libertad y responsabilidad.
- 1º LA CONCIENCIA RELIGIOSA SE SABE RESPONSABLE ANTE EL MAL.
- El mal experimentado como mancha pecaminosa algo exterior al hombre corresponde a la cultura mítica La fusión mítica entre Mundo-hombre-Dios
- 2º.- Transgresión experiencia de pecado ante Dios. Ira de Dios a manera de venganza. Ya no se trata de mecanismo del tabú que aprisiona a los dioses, sino de la voluntariedad divina que es reactiva ante la falta...Antropologizacion del mal la idea de pecado como ruptura de la alianza. Se mantiene la idea propia de las culturas míticas, de que el individuo representa al pueblo que pertenece
- 3ºFinalmente la experiencia de la culpa personal supone el paso de una dimensión jurídica del mal a una mas ontologizante, del yo colectivo a lo personal individual. En la medida en que toma conciencia de los pecados personales, en cuanto actos puntuales, y del estado permanente del pecador se afirma la propia personalidad como libertad responsable y autorreflexiva. Es el giro antropocéntrico . Se rompe la fusión, se diferencia entre el individuo y la colectividad a la que se pertenece Esto permite espiritualizar e interiorizar la imagen de la divinidad. Se hace posible pasar del Dios que castiga los pecados a un Dios, que ofrece misericordia..
Permanecen no obstante los electos residuales... la mancha, entre la angustia ente los pecados olvidados. Los ritos de expiación de la ceremonia cultural con la divinidad. Exige expiación por medio de ofrendas y sacrificios y penitencias.
- La inculpación y el autojuicio de una conciencia, que se torna escrupulosa y que racionaliza la experiencia del mal ..
- Ya nos es la transgresión puntual de un mandamiento lo especifico de la culpabilidad; sino la conciencia permanente de responsabilidad y la de la perfección moral.
- El Yo sigue concienciadose ante Dios, relacionalmente en la doble dimensión de pertenencia a un pueblo y de subjetividad
- La evolución de la conciencia de pecado de pecado en Israel ofrece elementos importantes a la reflexión filosófica. Refleja el paso de la pertenencia colectivas a la personalizaea el nacimiento del yo en presencia de la mirada de Dios, que es el que fundamenta el deber ser de la conciencia
- La ontogenesis del yo se revela en la fenomenología de la conciencia religiosa: el nacimiento del yo desde el nosotros colectivo y desde la relación con la alteridad divina es el paso previo a la conciencia responsable, La crítica filosófica al solipsismo del yo en la filosofía de la conciencia, de matriz cartesiana, leibniziana y kantiana, encuentra aquí una corroboración desde la fenomenología religiosa.
- L contexto bíblico es el de la conciencia religiosa preocupada por su salvaciones y por su responsabilidad ante un Dios liberador y salvador. La soteriología y la búsqueda de redenciones la dinámica esencial de los textos bíblicos.
- La ontogenesis del yo se revela en la fenomenología de la conciencia religiosa: el nacimiento del yo autónomo desde el nosotros colectivo y desde la relación con la alteridad divina es paso previo a la conciencia responsable
- Al ver la historia desde la clave de una alianza de salvación no solo se emancipa al hombre de la naturaleza- en lugar de integrarlo en ella como hacen la mitología y filosofía griega sino que se radicaliza la dependencia histórica de la divinidad como reverso de la experiencia de la contingencia.
- LA ontogenesis del yo se revela en la fenomenología de la conciencia religiosa: el nacimiento del yo autónomo desde el nosotros colectivo y desde la relación en la alteridad divina es el paso previo a la conciencia responsable.
- La conciencia ética en la tradición hebrea se desarrolla en un contexto de salvación y relación.
- La relación con el mundo , que posibilita tanto la praxis científica –técnica de apropiación y transformación como la fuga mundi de la mística y de los diversos espiritualismo, se contrapone a una autonomía en la acción historica que, por un lado, acentúa la responsabilidad humana ante el mal, por otro, subraya la impotencia para superarlo lentamente dada la contingencia y la conciencia pecadora.
- Se pretende que la conciencia ética acabe sustituyendo a la inicial conciencia moral religiosa
Si el desarrollo de la concierna moral forma parte de la evolución d la conciencia autónoma , la evolución de la conciencia religiosa es determinante par el desarrollo d la conciencia moral
- LA condición de pecador como estadio permanente de la conciencia religiosa ante Dios no es contradictoria con actitudes legalistas e incluso mágicas, que siempre amenazan la personalización y madurez personal y colectiva. El problema estriba superar esas vivencias ambiguas del mal y sus respectiva imágenes de la divinidad en las diversas fases de la conciencia. Religiosa.
- Con trasfondo, generalmente no explicitado, se mantiene la hipótesis de que la filogenesis y la ontogenesis coinciden en líneas general ... Las estructuras básica del juicio no dependerán de la cultura concreta, aunque si seria culturales los contenidos de los juicios morales.. De esta forma , el pluralismo cultural no nos lleva aun relativismo ético, ya que habría principio morales racionales universales que podrían servir de criterio para evaluar las diversas creencias en relación con la maduración de la conciencia en la línea de autonomía personalización y universalidad.
- Se pretende que la conciencia ética acabe sustituyendo a la inicial conciencia moral religiosa.
- Se plantea el problema del presumible origen religioso de la conciencia moral y como esta se va configurando a partir de un desarrollo de las imágenes de Dios que remiten, a su vez, a la experiencia humana del mal.
- En caso de que este planteamiento sea correcto había que replantearse la tendencia actual a separar estrictamente conciencia ética y religiosa, como resultado de la evolución racionalizante secularizadora de la sociedad.
- LAS TIPOLOGIAS MITOLOGICAS DEL MAL
1.- Los mitos etimológicos
El poema del Enuma Elish de tradición sumeoico-babilonica (el mal simbolizado por el caos), ambigüedad de los dioses. La angustia existencial del hombre , que participa de la mezcla eón caos es parte integrante de los mitos de origen..
La historia mítica da un significado al sufrimiento humano y se cargo de culpa al hombre concreto desde una historia ejemplar. Concepciones cíclicas y la importancia de representaciones cosmogónicas que permiten regenerar el tiempo y darle un significado . Esta es la base del año nuevo que permite recomenzar la creación, aboliendo el pasado. El dualismo del bien y el mal. Hesiodo, con los Titanes y Prometeo como representantes del hombre y al mismo tiempo como figuras puentes entre la teogonia y la antropogonias.
El mito hebreo de la creación. En Israel hay un desplazamiento de la naturaleza, en contraste con la tracciones mitológicas y una desacralizacion de la primera a favor de la historia. La transcendencia divina respeto al cosmos y el mismo hombre es la que posibilita la libre actuación humana.
La idea de un orden generado a partir del caos da pie igualmente al maniqueísmo fundamentalista y dualista de la sociología posterior.
El Gilgamesh con los mitos d Oriente próximo.
. ¿Cómo s posible que el Dios santo, dé origen a un mundo imperfecto, en el que reina el mal? El mito trágico oscila entre la cara maligna de la divinidad y las contradicciones de los dioses.
2.- Los mitos trágicos
Esquilo... con Edipo. Se ofrece un hombre obcecado , aunque es conducido a la predicción por Dios ... el único esfuerzo por liberarse del destino. El mal origen divino y el destino (la Moira) determina la suerte humana.
- Enfrentamiento entre dioses y hombres .. Estos mitos trágicos recurren a los dioses par explicar la conducta humana.
* Los mitos de creación han sido un punto de partida para las filosofías teistas, los trágicos son el germen del ateismo humanista y prometeico respecto a un Dios cruel y, en el mejor de los casos, indiferente a los deseos y carencias humanas.
* LA ambigüedad de la divinidad no se canaliza aquí en la forma de lucha contra un caos cuyo origen desconocemos, como ocurre en los mitos de creación , sino en la indistincion entre lo demoniaco y lo divino que acarrea la tragedia del héroes.
- La recepción hebrea de los mitos de Oriente Próximo pasa pro la transformación y purificación de la idea de Dios. Pero subsisten los pasajes, que tiene como trasfondo los mitos trágicos
- La libertad humana entra siempre en contradicción con la maledicencia de la predestinación divina. No hay, por tanto, un paraíso original ni una era de oro inicial, sino un mal original y radical, presente en la esencia divina y no superable.... Influida en la misma mitología recogida por el redactor yahvista del Génesis.... multiplicación e intermediarios entre Dios y los hombres, ángeles etc... También ocurre entre el entorno persa y helenista... El dualismo se pone al servicio de la Teodicea y la figura de Satán, príncipe de este mundo y opuesto a la acción divina se pone en el centro de apocalíptica testamentaria que llega hasta los escrito del Qumrán y al mismo Nuevo Testamento.
- Si se interpreta los textos bíblicos como revelación literal de Dios, como palabras divinas sin mas, que es lo que pretenden las tradiciones integristas y cristianas, resulta inevitable afirmar que Dios es a veces cruel e inhumano con el hombre.... En realidad la concepción trágica de la vida es una respuesta racional al problema del mal
- El rechazo del dualismo divino no viene tanto por la vía de la racionalidad cuanto por las exigencias de sentido. El hombre no puede asumir que el mal y la injusticia en los últimos. Se mantiene el rechazo existencial contra el mal
3.- Los mitos de caída
Sobre el dios Dionisio., asumidos y transformados por el sofismo.
- El mal no era lo original y primario. Se puede mantener la idea de una era dorada primera, perturbada por la caída original, de la cual resulta el hombre histórico que conocemos .El elemento divino el hombre, identificado con el alma o espíritu, se deben a su origen superior, mientras que se encuentra en un estadio inferior por su componente material y corporal.
- Son el caldo de cultivo para la gnosis. La salvación consiste en purificarse de la materia por el conocimiento, en contra de la dinámica materialista de los deseos y pasiones. El platonismo es la tradición filosófica que mejor asimila esta mitología
- El mito en su forma mas acabada transmitido por el platonismo medio. Asesinato del niño dios (dionisio), devorado por los Titanes, que a su vez son exterminados por Zeus,. De sus cenizas surgen los hombres, que participan así de la naturaleza mala (titánica) y divina (Dionisio)
- El pitagorismo es también la mediación para pasar del alma como identidad permanente y sustancial a la concepción filosófica del yo como sujeto. El imaginario mitológico narrara cómo <<el hombre un ser. arrojado en el mundo>>(Heidegger). Ofrecen símbolo del por qué de la angustia humana, así como las condiciones, es decir, para alcanzar la salvación
EL MITO ADAMICO , ES LA VERSION HEBREA DE LOS MITOS DE LA CAIDA.
4.- El mito de Job
Presenta una imagen sombría y cruel de Dios que prueba a Job a costa de la muerte de sus hijos sin restiruirles
Se acusa directamente a Dios que grava los sufrimientos
SE LE TEME . Dios fascinante
- Por que me sacaste del vientre? Es la angustia existencial POR QUE HAY MAL Y NO BIEN?
- Es la pregunta religiosa por excelencia que se dirige a un tu divino personal
- SUBSISTEN POR TANTO , LOS RASGOS Demoníacos DE LA DIVINIDAD AUNQUE Satán es una criatura celestial.
- Los amigos de Job representan la concepción tradicional popular del sufrimiento como un castigo por el pecado... << representa a las instancias que defienden el orden religioso propugnado contra las interpelaciones de la vida. Son personajes simbólicos actuales, que siempre existen en la religión. EN el caso de conflicto entre la ideología religiosa y las necesidades humanas estan dispuestos a sacrificar las segundas a las primeras.
- Estos en lugar e asumir la imperfección del orden de la creación representado por el orden de la creación representado por el dolor de Job , se ciegan en la realidad empírica introyectan la imagen de un Dios cruel y perseguidor que la misma víctima tendría que asumir y con la que tendría que reconciliarse...
- En el relato todos buscan un culpable...Mantiene el esquema de que el sufrimiento tiene siempre una causas humana o divina, no es fruto del azar. Nada ocurre accidentalmente en la naturaleza sino que, en ultima instancia, todo remite a la causa divina , bien sea a su personalidad maligna, (mitos trágicos) o como resultado del destino (hado), o por la incapacidad ultima de la divinidad para eliminar las raíces del mal( mitos etiologicoa) o por causalidad humana, como si una mala accion moral fuera suficiente para explicar las injusticias y sufrimientos del hombre.
- El principio de razon suficiente lebzniano esta germinalmente presente en esta tradición , germen de las teodicea racionalistas posteriores
- El libro de Job constituye el testimonio mas radical de una tradición precedente que alaba la autonomía del hombre. No rompe la relación con él , sino que le increpa y acusa.... No es Prometeo , en rebelión contra el Dios indiferente malo , sino el creyente que invoca contra Dios.
- La creación es un plan divino y el mal representa lo que se resiste a Dios. La creación es una obra divina y como tal buena. Sin embargo en ella existe el mal , el desorden Laviatan, Behemot, el hipopótamo del Nilo etc que simbolizan el mal. La idea de una reacción dinámica en la que Dios lucha por imponer su fuerza creador...
- Triunfa una imagen de Dios que permite esperar en él , a pesar del mal. Lo que se niega es la vinculación de Dios, que rechaza la indiferencia del hombre religioso mas celosos por justificar a Dios que por consolar al que sufre. No acaba con el castigo de Dios a los amigos de Job les exhorta a que se reconcilien y excusen ante Job...
- El punto fuerte es la llamada confianza existencial en Dios a pesar de la incomprensión ultima en el mal de la creación. Se mantiene la amenaza del nihilismo y el sin sentido, pero la presencia de Dios irrumpe su vida, dándole sentido y esperanza, antes inclusos que le restituyan lo bienes. Dios le salva, le consuela con cantos e comunica con él. El dialogo con Dios le permite romper el monologo con el mal.
- La retribución es cada vez mas perspectiva de futuro, la justicia se aplaza cada vez mas al día de Yahve..
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Capitulo II
Entre la impugnación de Dios
Y la moralización del mal
La razón filosófica no es primaria ni original, sino que parte de una cultura dada. Por eso los contenidos de la razón tienen siempre un trasfondo cultural y la racionalidad es contextual, aunque no renuncie a su pretensión de absolutez y de universalidad.
I.- El problema del mal en la filosofía griega
- encuentra en los mitos diversas propuestas de solución al problema del mal, se trata de poner distancia de los poetas especialmente de Homero y Hesiodo y de proseguir la critica e Eurípides.
- Se buscan lazos de unión ene lo divino y el hombre se temática el mal
- El desencantamiento del mundo corre parejas a la inteligibilidad de lo divino.
- La racionalidad filosófica diferencia entre los componentes cosmológicos , antropológicos y sociológicos del mito y sus propuestas globales de sentido...
- El mal no es un simple hecho, cuyos orígenes y finalidad podamos analizar, sino que es, ante todo, un problema, un enigma y una amenaza par el hombre
1.La postura duelista: De Platón a Plotino
- La tradición órfica es la mas determinante., se transforma en dos principios el bien y el mal
- Platón, Empedocles y Anaxagoras: Platon se apoya en los pitagóricos y en Anaximandro para establecer los principios constituyentes del ser en el mundo de las ideas, para el alma humana que es inmortal, mientes que el mundo empico, el devenir, es imperfecto.
- La lucha del mal estriba en la superación de lo material por lo espiritual. LA VISION PESIMISTA E LAVIDA S CONJUGA CON EL PSOTULADO DE UNA DIVINIDAD BUENA. Platon oscila entre un plan pedagógico de Dios, la necesidad de que el alma baje para elevar lo animal-corporal, y una culpa que le ha hecho descender.
- Defiende de manera mitigada el mito de la caída queda sin resolver el del origen del mal y su justificación La clarificación el origen del mal es la posterior contribución de Plotino al dualismo platónica, que inspira a S. Agustín
- Ontología es participación. ya que el ser no es, sino que es en cuanto participe. En este marco la idea humana depende de la contemplación de la idea absoluta, que posibilita la síntesis entre la multiplicidad del ser y la unidad de lo pensable.. La ontología estética del universo armónico sirve de trasfondo para integrar el mal El acento de pone en la mezcla de ascesis y contemplación, que posibilita la paideia. La superación cognoscitiva y ética del mal desde una vida conforme al logos.
- El influjo se siente hasta nuestros días. Al explicar el mal como una caída y aludir al trasfondo e las reencarnaciones se ofrece una explicación valida y universal al sufrimiento humano...... desde ahí se apela a la praxis como única posibilidad para mejorar en las reencarnaciones futuras y reducir el mal.
- LO que acontece al hombre en la vida presente es una consecuencia del comportamiento en la vida anterior. El mal como algo inexplicable desaparece del horizonte de comprensión quien no hay lugar para un la condición trágica de la vida humana, ya que todo mal tiene un por que y un para que
- La paideia griega alcanza su culmen pedagógico y ético en un sistema que ofrece una comprensión y un sentido total del mal
La herencia gnóstica
- Corriente que sirve de puente entre la tradición griega y la cristiana tanto en su vertiente esotérica y soteriológica como en su version mas intelectual y especulativa
- S e trata de una visión que rechaza el cosmos y el mundo de los material así como su origen divino. LA gnosis valentiniana ( Basilides, Valentín) es el prototipo de esta corriente.
- Es un dualismo que presenta las potencias mundana como carceleras del alma , impidiendo el retorno a Dios.
- La gnosis ese, prototipo mas popular del dualismo griego que vulgariza acentuando los elementos existenciales, quitándole su carácter especulativo filosófico y haciéndolo apto par las demandas religiosas., conecta con ,los mitos etiologicos y trágicos y el mito de la caída
- La creación no es lugar de salvación humana como ocurre con el mito judeo-cristyian ni tampoco es valorada positivamente como la estoa sino que es el impedimento por excelencia. Parentesco con el maniqueísmo y el mandeismo aunque mitiga el dualismo a favor e del monismo...
- No aporta casi nada en el campo del pensamiento , pero crea un clima cultural fermentado de la filosofía y de la religión.
Del emanacionismo a la filosofía religiosa--. Plotino
- EL ULTIMO Y EL MAS DESARROLLADO SISTEMA PLATONICO ES EL de Plotino ( antignostico, en su defensa global del cosmos y de lo corporal. Propone una cosmovisión que combina la estética y la mística, la tradición platónica del mundo como propia y la legitimación cristiana del cosmos desde l postulados de la creación ex nihil . Siglo III
- El mundo aunque emana de Dios es eterno y no es consecuencia de un acto libre. La materia, que es el sustrajo de lo corporal, ocupa el ultimo lugar en las emanaciones de lo divino y se identifica con el mal
- Para Plotino Dios no es mero diemurgo ordenador del mundo, sino la fuente del ser mas allá del ser...
- No es que (el bien) divino produzca (el mal) material sino que lo mejor es limitado (influencia aristotélica) y se amortigua según se desciende en la escala del ser
- Plotino desarrolla dos tópicos a los que se recurre constantemente en la tradición filosófica par justificar el mal.: La mirada a la globalidad del universo, desde la convergencia entre ser y bien, permite justificar el mal de las partes. Al mismo tiempo, la imperfección es inherente a la copia del mundo divino, con lo que el mal es constitutivo de la realidad cósmica. Estos elementos constituyen la base fundamental de la mayor teodicea sistemática de Occidente, la de Leibniz, cuya influencia se extiende hasta hoy.
- "El humanismo interior y la ascesis contemplativa son el elemento fundamental de la visión plotiniana. La libertad no es tanto capacidad para elegir cuanto superación de las pasiones que limitan la capacidad para someter el cuerpo a la razón.
2.- El mal como privación: Aristótles
- El dualismo de materia y forma le sirve par hablar del mal, en cuanto forma actual que de la materia la priva de otras formas, sin caer en el dualismo ontológico platónico, ya que niega la existencia autónoma del mal y la oposición entre lo divino y la materia.
- En Aristóteles prevalece la tendencia antimetafísica y antisustancialista, así como acentúa la ignorancia en lo que concierne al mal ético. ( en apartase de la racionalidad de los actos El Dios aristotélica es autosuficiente lejano el mando y sin rasgos éticos.
La postura monista la estoa
- Si el dualismo busca establecer un división entre el bien y el mal contraponiendo el cosmos al ámbito divino, el monismo hiende a unir ambas posiciones en un sistema universal que integre a Dios y al cosmos.
- Les estoa propende al panteísmo y defiende la armonía universal del cosmos, que como cuerpo de Dios, es perfecto
- Prevalece , por tanto, la metafísica de la necesidad y un determinismo que no permite recurrir ni a los mitos de caída ni al mito de la hostilidad d e los dioses < Se afirma la providencia divina que rige el cosmos, que lo ha configurado e con necesidad, preparando las deus sive natura spinoziano como marco general par abordar el problema del mal.
- El orden necesario del cosmos integra el mundo en un sistema panteísta.
- El mal forma ‘parte de la naturaleza es una parte del conjunto y debe asumirse de forma neutral y natural Enojarse con algún suceso es separarse de la naturaleza.
- L autocontrol es la otra cara de la libertad que es meramente interior: hay que querer voluntariamente lo que impone el fatum (EL AMOR FATI DE Nietzche)
- El pecado estriba en no actuar según razón, que tiene en cuenta el conjunto y no se detiene en lo parcial es decir que se centra en el mal.. En algunos textos se acentúa las pasiones, la herencia platonizante, que desvían dl comportamiento racional..
3.- La impugnación de Dios
- Epicuro s inscribe dentro de la tradición critica con la religión política y contra la religión popular, dejando solo un margen par al teología natural. De ahí que rechace aun aproximación de a los dioses en clave soteriológica o salvifica.
- En este contexto plantea de forma lapidaria el problema el mal , que constituye un enigma irresoluble en relación con la naturalezas de los dioses. Sus magistrales aporias de la teodicea no solo constituyen uno de los momentos culmen de la ilustración griega, sino que hacen epoca y s repiten a los largo de l historia e toda la filosofías
- LA contradicción de un mundo imperfecto, en el que existe el mal, impide afirmar al Dios bueno y omnipotente como origen (único<) del mundo: Entra en contradicción directa con el postulado monoteísta cristiano, y su planteamiento es la piedra angular de la antiteodicea.
La crisis que representa dentro e la mitología el libro de Job encuentra aquí su formulación clásica y plantea el problema crucial que ocupa durante siglos a la filosofía. Es innegable al racionalidad de este planeamiento así como sus consecuencias escépticas y ateas respecto a un Dios bondadoso y omnipotente. El problema del mal era en contradicción abierta con la afirmación de Dios y constituye el germen de la antiteodicea griega.. Sin embargo Epicuro no recurre , como en el libro de Job , a proclamar al grandeza de la creación y la incomprensibilidad el misterio digno. No se trata de la crisis de un creyente y la interpelación orante, sino el cuestionamiento de la naturaleza divina. Tampoco se pregunta por el origen del mal, sino que parte de la existencia fáctica para cuestionar a Dios.
Conclusión: aporias del problema el mal
Por eso el pensamiento cristiano tuvo una orientación sincretista, sin poder reducirse ni a la mera filosofía griega, de la que es receptor, ni a los planteamientos bíblicos que le inspiraron.
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El pensamiento cristiana tuvo una orientación sincretista, sin poder reducirse ni a la mera filosofía griega , de la que fue receptor, ni a los planteamientos bíblicos que le inspiraron.
La solución dualista tiene siempre un significado último fatalista El mal esta en el origen y es irrebasable, ya que pertenece al ámbito de la ontología.
El cristianismo, en el contexto cultural helenista , se enfrenta a la solución griega y a las aporias de la antiteodicea de Epicuro. No puede asumir el dualismo , que es incompatible con el monoteísmo, y tampoco puede aceptar el monismo, que hace de Dios la causa, directa e indirecta, del mal.. San Agustín intenta una nueva sistematización, a partir de la libertad humana, para dirimir las aporias de la omnipotencia y de la infinita bondad de Dios.
- La filosofía cristiana ante el problema del mal
El cristianismo, desde sus raíces hebreas, radicalizo el problema de la teodicea y, al mismo tiempo, buscó una solución a la aporía planeada por Epicuro
La convergencia entre el bien y ser se mantiene inalterable en el cristianismo.
LA experiencia del mal se radicaliza a partir del asesinato de Jesus, prototipo del hombre justo e inocente... A esto se añade la memoria histórica del cristianismo como religión perseguida, experimentando el mal como algo existencial y no como un simple problema intelectual y lógico.
Marcion heredero del dualismo maniqueo y gnóstico . Por otra parte el montanismo siglo II dando preponderancia al combate del bien y del mal. Solo en el siglo II se recobró el influjo del Antiguo Testamento.
- El dualismo gnósticos fue mas duradero y persistente, la contraposición espíritu y materia , alma y cuerpo fue fomentado por el neoplatonismo y el platonismo tardío. Plotino y Proclo influenciaron en la teología e influyeron en S. Agustín y Dionisio Aeropagita
- El cristianismo se presento como en el Imperio Romano como una filosofía alternativa a las distintas escuelas filosóficas y no como una religión equiparable a las grecorromanas.
- La necesaria e inevitable apropiación cristiana de la filosofía griega , para no quedar reducida a un particularizo deista, tu como contrapartida a la función sincretista de la tradición ílica con los principios filosóficos griegos.
1.- La teodicea como respuesta antignostica y antimaniquea.
San Agustín de Hipona (354-430)
Tuvo que enfrentarse a cualquier divinacion del hombre ( donatistas y pelagianos) y eludir los dos problemas metafísicos inherentes a la doctrina de los dos principios constitutivos y originarios del mal.
La heterogeneidad de sus adversarios y diversidad de sus escritos hacen difícil presentar una síntesis global de su doctrina.:
El mal como privación en universo ordenado.
- El esquema de los grados del ser le servirá para establecer los grados del ser. Ente y bien se confunden, contra Marcion, que el Dios salvador del Nuevo Testamento es el creador.
- Agustín puso la razon al servicio de la fe. La ontología neoplatónica legitimado por las Escrituras.
- LA metafísica griega de la necesidad, en la cual no hay azar ni <nada ocurre fuera del orden>> es esencial a su pensamiento. EL mal como privación de bien Es aun prepararon e de la posterior teodicea armonizante de Leibniz y Hegel, El mal no s eliminado ni transformado, sino que queda en un orden superior.
- El orden dl universo, que excluye , corresponde a la justicia divina como providencia, <Con este vuelve a resurgir la oria de la retribución impugnada por Job.. Como resultado el mal debido a la libertad humana y exige el castigo del pecador y explica la experiencia del sufrimiento..
- El orden del mundo regido por un logos cósmico que el sustituye por la providencia del Dios personal bíblico.
Una libertad desmundanizada
- Desarrolla una antropología para contrarrestar toda casualidad de Dios sobre el mal.
- El hombre genera mal al orientarse e la inmanencia intramundana en lugar de hacia la transcendencia divina.
- EL MAL ES PRIVACION DEL ORDEN DEBIDO, DESORDEN Y DESVIACION, QUE LLEVA A MAL ORIENTAR LA LIBERTAD QUE SE AUTODETERMINA FALSAMENTE.., La persona es buena , es obra divina, pero no puede ser amada por sí mismo , sino solo amando a Dios en ella.
- No acepta la negatividad metafísica del cuerpo, pero la dinámica antisexual y antisensitiva es constante
- Esto también es la clave del agustinismo de la política precursor Inquisición y de la subordinación del poder temporal al espiritual. LA historia es desvalorizada desvirtuada y en cuanto realización inmanente del hombre solo es valida en función de su fin sobrenatural m
2.- La historificacion del mito adámico: el pecado original
- Contra el pelagionismo que ensalza la autonomía de la libertad conectando con el estoicismo desde el control de las pasiones, S. Agustina acentúa la necesidad de la gracia , a partir de una indigencia ontológica y no meramente existencial <y le lleva a la aportación agustiniana del pecado original.
- Este frente doble contra los maniqueos y los pelagianos le lleva a crear un <<nuevo mito dogmático>> (así lo lalm Ricoeur). Desde el que expone la situación trágica del hombre , que siempre es pecador ante Dios..
- Su postura es regresiva a respecto al nivel alcanzado en el libro de Job y vuelve a tomar partido por Dios, a costa del hombre.
- La imagen de Dios de S Agustín es la que castiga los pecados de los padres en los hijos ... ni a su propio hijo perdonó. La imagen queda dañada y es regresiva..
- Es el Dios de la predestinación que tantas influencias posteriores tuvo. Antes de que el hombre comience a pecar , ya esta juzgado y es reo del merecido castigo
- .Pasa de largo la protesta e Job, que cuestiona la retribución desde el sufrimiento del inocente, porque hace a todo hombre culpable desde su ancestro adámico.
- LA libertad absoluta de Adán para pecar, eliminando el simbolismo de la serpiente que muestra la exterioridad del mal y la vulneración humana, se contrapesa con la ausencia de libertad de los agentes históricos para derramares libremente por Dios.
- El simbolismo corporativo convertido deja paso a individuos concretos..
- El acto de la procreacion cobra una ambigüedad constitutiva: por un parte querido por Dios crecer y multiplicaros y por otra parte la concupiscencia consecuencia de la naturaleza depravada.. La doble dinámica estoica platónica del control racional las pasiones y espiritualización del cuerpo a costa de la concepción semita bíblica, en el que la sexualidad expresaba la unión entre Dios y el hombre sin connotaciones negativas. En el orgasmo la complementaron de sexos se convierte en símbolo de la naturaleza depravada que tiende al pecado.
- El tarnsfondo filosófico le viene de Proclo, que define el mal moral como la accion en que la parte animal se impone a la espiritual.
- El pecado de Adán se convierte en el punto de partida de una juridizacion de la gracia.
- Esta magnificacion del pecado como explicacion ultima del mal supone paradójicamente una absolutizacion del hombre , una divinizacion indirecta
- Esta teodicea combina la teoria de la retribución y una concepción moralista del mal , ambas objeto posterior, ambas objeto posterior de la crítica de Kant y de Nietzche
- Es una Teodicea que no queda resquicio de explicación.... Dios acepta el pecado aunque no lo quiere, y dese él muestra su providencia (felix culpa)
- Resurge el pecado como mancha y se favorece una concepción mágica el bautismo.
- El dios predestinador es la versión del fatalismo y de la divinidad griega... la doctrina de la reencarnación es sustituida por el mito teológico de l pecado original
- Este amor teológico sombrío se proyecta en ele Medievo y conoce como un resurgir con el protestantismo y los jansenistas...
- El Gran problema de la teología ya no es el sufrimiento del inocente, que lleva a buscar a Dios que puede salvando, sino el del pecado que s culpabiliza y que ensombrece la imagen de Dios.
Metz resumen el problema con claridad.
El cristianismo se transforma en una moral del sufrimiento en una moral del pecado; de uno sensible al dolor , surge uno sensible al pecado
. La primera atención no es la del sufrimiento de la criatura, sino la de su pecado.. Esto erosiona sus sensibilidad para el sufrimiento e los justos y oscurece la gran vision bíblica de la gran justicia divina , que tiene que responder al hambre y sed el hombree El cristianismo se transforma de una moral de sufrimiento en una moral del pecado.
La cuestion clave e la teodicea, es decir, la pregunta por dios a la luz d la historia sin fondo del sufrimiento en el mundo , d su mundo, entra en un circulo soteriologico y se cierra soteriologicamnte, no sin consecuencias fatales.
III El pecado original como problema teológico
- La teología del pecado original en su respuesta agustiniana, hay que verla como la primera e insuficiente respuesta sistemática cristiana a la problemática del mal
1º Hay que asumir el genero literario peculiar de las narraciones del Génesis como relato mitológicos con carácter sapiencial y tomar distancia de las implicaciones historicistas que constituyen el núcleo de la interpretación agustiniana.
2º El relato es un mensaje religioso que se dirige a distintas épocas y que necesita constantemente ctualizarlo e interpretarlo, en esa línea hay que situar a S. Agustín
3º Esto ha llevado a una revisión drástica del pecado original , pues hay u cuestionamiento general de la doctrina tal y como la formularon S. Agustín 3º Y hay un esfuerzo de asimilación y actualización de un texto que sigue dando que pensar.
1.-Un consenso mínimo en la teología actual
- No se puede hablar de pecado sino en sentido analógico...En el Antiguo testamento ,el pecado es aun experiencia solidaria. Representan a oda la humanidad son los prototipos y arquetipos , y superado es el de todos.
- Allí donde se encuentran huellas del hombre también se da el pecado como realidad omnipresente colectiva y universal.. Nacemos en el ámbito de una familia y pueblo , y somos hijos de una humanidad pecadora . Es la situación en que nacemos y vivimos , impregnados por un contexto familiar y social..
- La interpretación dogmática posterior ha creado dificultades a esta exégesis ...Hay un elemento de tragedia personal que fecha a cada individuo interiormente y que no se reduce a un estar situados en el contexto de una negatividad externa.
- Se insiste en la concepción judeocristiana en al ambigüedad del hombre y en la alienación radical los individuos y colectivos.
- Una hermeneutica no agustiniana permitiría replantear el mal como algo extrínseco e intrínseco al hombre, sin recaer en distorsiones antropológicas, éticas y teologices u pecado originario transmitido por procreación.
2º.- La dimensión social del hombre y el pecado original
- El paradigma del yo cosntituye el de la modernidad desde planteamientos cartesianos. El yo autónomo , racional y consciente se contrapone al mundo desde la correlación sujeto-objeto
- Desde Hegel se ha llegado al giro intersubjetiva y lingüístico y a la consideración histórico social del yo, propia de la tradición hermeneutica y dialéctica. El yo es el termino de llegada desde un punto de partida que es el nosotros socio-cultural
- Hay que revalorizar la dimensión social del hombre: las raíces económicas (Marx); el lenguaje y al moral(Nietzche) y la infraestructura pulsional (Freud) que determinan la identidad humana.. La escuela de Francfort ha dado también importancia al <<carácter social>> de los miembros de una colectividad.
- Superamos la indefensión instintual con el aprendizaje cultural, que permite al hombre aprovecharse la experincia social en un grado muy superior al de cualquier especie.
- El <<sentido común>> esta constituido por la sociedad y los a priori kantianos de la mente humana estan configurados socio-culturalmente.
- Somos sociedad y esta impregna nuestra conciencia , y se extiende al mismo ámbito del inconsciente y a la manera que comprendemos e interpretamos el mundo.
- En este sentido la teología de la liberación ha sido aun de las que mas luz ha arrojado sobre la persistencia del pecado como infraestructura a que configura a cada sujeto y que subraya la situación trágica del hombre. Con nuestro pecados personales contribuimos a la pecaminosidad de la sociedad y, al mismo tiempo, somos afectados por la presión del medio en el que vivimos, que nos arrastra al pecado, nos predispone a determinadas actitudes y comportamientos e impregna nuestras valores y convicciones.
- El pecado deja de ser desde la perspectiva del acto puntual e individual. Mucho menos desde la privatización intimista , que ha hecho contra la castidad el paradigma <<burgués>> del pecado. Y se acentúa , ante todo, el pecado contra la justicia , que afecta a las relaciones interpersonales que cristaliza en instituciones y valores.
- La transferencias entre la madre y el embrión humano precondicionan las expectativas posteriores del recién nacido. Hay aquel elemento trágicos propios de la condición humana.: no solo nos configuramos cuando menos autonomía y capacidad tenemos, es decir, durante la infancia , sino que antes de nacer ya llevamos la huella e la familia y de la sociedad en la que naceremos y viviremos.
3.-El nuevo paradigma postagustiniano: la alienación original
- Desde este nuevo enfoque antropológico el problema de la relación entre la sociedad y el hombre recobra nueva luz. Ya no se trata de aun relación extrínseca entre el sujeto y la sociedad sino que la relación es constitutiva, interior, dinámica y procesal desde la procreación aunque no conocemos ni su intensidad ni su globalidad en la fase de maduración del feto
- Seria posible recuperar algunos elementos de la teoria agustiniana , sustituyendo sus componentes anuales y biológicos por otros socio-culturales.
- Contribuimos culpablemente al pecado de todos y somos, simultáneamente, víctimas del pecado de los demás.
- Su concepción de la predestinación es inaceptable...
- El mal tampoco es mera ausencia de bien , en el sentido nominalista y tradicional de S. Agustín. Nuestra experiencia del pecado subraya su susbstancialidad en todos las tapas de nuestar vida.
- La necesidad de la gracia a lo que ahora llamados en filosofía alienación )economica, social, o política) manifestado en las estructuras que dominan el contexto social y familiar.
- El enfoque de la teología de la liberación esta más en la víctima inocente que en el condenado culpable de la tradición agustiniana. Se acepta que el mal tiene un origen humano, peor no se queda en al culpabilización porque es también una desgracia que supera con crece la culpabilidad personal
- No es posible tampoco mantener la unión mística Dios-cosmos –hombre.. de tal manera que el hombre trastorne internamente el cosmos y sea causa de su muerte.
- El pecado es un elemento perturbador en la naturaleza y en lugar de humanizarla la hace mas hostil. Es aun integración de la problemática ecológica ..
- La nutre natural y biológica , que no depende de ningún pecado, sino de la constitucion creatural humana , cobra un significado espiritual y se ¡convierte en el símbolo real de la contingencia. Es la expresión de la desesperanza, el sin sentido ante la experiencia del mal, agudizado al ser una muerte vivida desde el pecado y no desde la gracia. La muerte en pecado simboliza teológicamente el proyecto personal fallido, el desastre en el que culmina un proyecto de autodivinizacion,.
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Capitulo III
EL CULMEN DE LA TEODICEA TEOLOGICA.
S. Agustín no tendió al elemento trágico del mal y la justificación de Dios se pago con la incriminación del hombre. estableció con ello el marco de la comprensión cristiana del problema del mal. Recibió un reforzamiento de s:¿Anselmo (1033-1109) que se convirtió en referencia para la posteridad.
1.- LA RACIONALIDAD DE LA FE Y LOS LIMITES DE LA RAZON
- El paradigma típico para la escolástica ha sido el planteamiento anselminiano de la fe que busca el entendimiento y el de la razon que evalúa los contenidos de la religión.
- El ejercicio d la razon es autónomo pero no puede desprenderse de su contexto cultural cristiano, sino que porte de él.. Anselmo es un representante ejemplar de la inculturizacion<<griega> del cristianismo.
- <<La lógica de la divinidad >> es determinante para analizar hasta la historia de Jesus.. Procede por pura deducción racional sin apela a la autoridad de la Escritura.. Todo los sistematiza.
- En conexión con las estructuras e la racionalidad humana partiendo de la subjetividad del que afirma a Dios, para mostrar la contradicción que hay entre afirmar a Dios conceptualmente y negarlo su existencia. Para descubrir a Dios presente en la mente humana
- Pasa de lo mayor pensable al ser infinito y necesario, de la epistemología a la ontología, del análisis proposicional a la intuición del Absoluto.
1.- Reformular el planteamiento agustiniano
- Cristo es el único que puede pagar la deuda contraida ( fuera de la Iglesia no hay salvación) De ahí la necesidad de presionar a los herejes e infieles, obligándoles a integrarse en el orden salvífico
- Se magnífica a la Iglesia como único camino objetivo de salvación y se minusvalora la subjetividad personal en relación con Dios. La intencionalidad de Dios se demuestra racionalmente necesaria. Dios lo quiso así , había motivos para ello y era necesario y racional, al mismo tiempo..
- El Dios de los filosofes se impone al Dios misericordioso que perdona al pecador y renuncia al pago de la deuda. No es el Dios "mayor que lo máximo que puede ser pensado" sino el que encaja mejor en la racionalidad jurídica y moralizante.
- Posteriormente con el nominalismo , la voluntad de Dios aparece como suma irracionalidad y pura arbitrariedad
- La cruz, el sufrimiento y la misma muerte son integrados en un sistema racional y pierden su dimensión trágica... En una palabra Dios es el culmen del orden racional cúspide de la onto-teologia el Ente supremo , denunciada por HEIDEGGER. El porqué y el para que de tanto mal sin sentido de la existencia humana queda eliminado
- ... Pues cuando esto (hacer venganza) lo hacen rectamente los poderes terrenos, es el mismo Dios quien lo hace, pues han sido instituidos por El con ese fin
- A la postre eh aquí la contradicción anselmina... el hombre que perdona a los enemigos y renuncia a al venganza es "mas divino" aunque "menos lógico y racional" que el Dios anselmiano.
- Al marginar los planteamientos bíblicos , desde el Dios racional "mayor que el cual nada puede ser pensado, presenta una limitada imagen de Dios que contribuye a la rejudaizacion legalista dl cristianismo, a la juridizacion d la teología y a la fusión del derecho romano y germano en la Iglesia de los siglos XI y XII Su teología contribuye decisivamente a vaciar de contenido la vida de Jesus.
- Desde la perspectiva anselmiana la vida y los hechos de Jesus carecen de significación salvifica , son solo el requisito necesario par la muerte que e la accion por antonomasia de Cristo.
Deshistorizacion y mitificacion de Cristo......
* ,, DE esta guisa S. Anselmo pone las bases de una mitificacion especulativa de Jesus.
- El Jesus de los evangelios deja paso a la especulación teologico-dogmaticas sobre la divinidad preexistente que ten que encarnarse par reparar el daño
Se abre la puerta al mito del Dios encarnado cuya dinámica se hace al margen de la historia bíblica .Se prescinde de la cristologia ascendente , que estudia como Jesus hace un camino histórico que culmina en la cruz y que le revela como hijo de Dios a partir de la resurrección.
- Los títulos cristologicos cobran significación muy diversa según se conecten o no con la historia de jesus. Se convierte en una gnosis cristiana que especula abstractamente sobre Dios y su identidad, frecuentemente desde la metafísica griega.
- Una vez mas la mitificacion y la historificacion se dan la mano
- Al sacralizar la pena e imponer la necesidad e imposibilidad simultanea de la reparación, se genera la conciencia religiosa desgraciada y se ponen las bases d una religión del miedo.
- La gracia se hace judiciaria y moralizante , con el consiguiente incremento de la casuística y e la culpabilidad personal, lo cual se refleja en y asume el sacramento y la confesión a finales del siglo XI
- Con S. Anselmo resurge en el cristianismo la aporra fundamental de la racionalidad de la pena: el mal físico y metafísico. El castigo del dolor y d la muerte, se añaden el mal moral(pecado) y se presupone la equivalencia entre el mal cometido y el sufrido, entre la ofensa y la satisfacción vicaria.. De esta manera se sacraliza lo jurídico ( el transgresor Adán y los castigados , la humanidad posterior y Jesus no son el mismo sujeto.
- LA crueldad el predestinacionismo agustiniano reaparece. Se clarifica le problema del mal a costa de la ambigüedad el numen divino LA expectativa divina es la doble muerte: del pecador, por haber pecado, y el no pecador , para que el hombre recobre la ida.
- El fascinante y tremendo sigue operando detrás de las imágenes cristianas, y las ideas de sacrifico, expiación, satisfacción y sustitución En este marco resultan comprensibles afirmaciones de connotaciones sádicas y vindicativas, que impregna toda la teología medieval e incluso alcanzan a Santo Tomas por otra parte tan equilibrado y distante del Dios colérico.
II.- EL SIGNIFICADO DE LA VIOLENCIA Y LOS SACRIFICIOS
El planteamiento anselmiano cobra una nueva significación..
Siguiendo a Girard en sus estudios sobre la conflictividad en las relaciones interpersonales, ha desarrollado una hermeneutica original del fenómeno religiosa, en la que se combina investigaciones antropológicas, etnológicos, reflexiones filosóficas , planteamientos psicoanalíticos y conocimientos teológicos
Como en ele caso de Durkheim, de Max Weber la religión determina la evolución social
1.- Naturaleza de la violencia
- LA violencia es un fenómeno universal y permanente en todas las sociedades. Girard hace como Freud de la familia el núcleo de la socialización de la persona. Freud y Girard parten de una muerte fundadora de la sociedad, de una concepción pesimista de la naturaleza humana y de una antropología conflictiva
- Lo importante no es tanto el mito de la horda primitiva, cuanto la toma de conciencia de que las relaciones sociales estan impregnadas de violencia.
- Lo mas problemático de la violencia humana es la desmesura y el exceso, el sin sentido de una dinámica que va mucho mas de la necesidad de la supervivencia.
- La destructividad de las relaciones sádicas y masoquistas , así como la crueldad gratuita , exceden la agresividad animal , regulada por instintos Esta violencia innecesaria es el gran problema constitutivo de la sociedad y en ella enraíza el mal moral.. Las raíces de la violencia se dan en la infancia
- El mimetismo es la base del aprendizaje cultural y de la socialización del sujeto. Girad parte de la familia como núcleo de la sociedad El deseo mimético es mas importante que el objeto edipico de Freud.259142514
- ..
- El deseo humano es mimético prevalece sobre la realidad y precede al placer en lugar de depender de él , como Freud decía.. A su vez, el modelo comienza ver al discípulo aventajado como un competidor, necesita su adhesión , al mismo tiempo, tiene que mantener su superioridad .La interacción entre ambos genera una rivalidad impregnada de violencia, que es el paroxismo de la mimesis.
- Las sociedades primitivas protegen la paz social a base de limitar los objetos que pueden ser deseados y poseídos por cada estamentos social. El precio es absolutizar el orden social, la legalidad vigente y el poder político.
- El deseo de reconocimiento, que Hegel pone como base de la sociedad en la Fenomenología e Espíritu, s convierte ahora en imitación compulsiva que genera la lucha social. No es solo la prohibición la que exacerba el deseo, sino que este es la matriz de la prohibición, de la rivalidad social y la insatisfacción final ante la posesión del objeto deseado, que no puede sustituir al modelo rival, que es lo que verdaderamente se busca ser.
- La rivalidad canaliza el deseo, que es para luchar por el, honor y el prestigio, unue se encarne en objetos sociales de los que ambos buscan apropiarse y que , sin embargo, carecen de significación en si mismo.
- La diferencias permiten la complementariedad y abren la puerta al amor y a la solidaridad, pero son también l mediación para una framentariedad insatisfecha y violenta.
- La inmadurez del aparato instintual humano posibilita la socialización desde la doble dinámica e identificación afectiva e imitación, que es la matriz de la violencia individual y colectiva.. L prohibición ( parentela y social), que no urge a renunciar al deseo, es también la que lo agudiza. .. De ahí la ambigüedad l asesinato el padre resaltado por Freud. De ahí el viejo imaginario bíblico de la tentación radical, <<y seréis como dioses>>, cobra así una nueva significación desde los representantes humanos de la divinidad.
- Toda sociedad controla y regla los objetos que pueden desencadenar la mimesis de apropiación, pero es impotente par eliminar la mimesis de apropiación, pero e importante para eliminar la mimesis como antagonismo en estado puro.
- La violencia cristaliza en la jerarquía social y <<el malestar de la cultura>> está alimentado por el deseo, condenado a la insatisfacción permanente, por muchas gratificaciones culturales que se le ofrezcan.
- El orden social, es decir, la represión y violencia asumidas socio-culturalmente, es constitutivamente inestable y las diferencias jerárquicas viven bajo la constante amenaza dl deseo humano
- Los estallidos periódico de violencia en las sociedades, así como las revoluciones tras épocas de estabilidad, se explican desde la hostilidad permanente de la naturaleza humana al juego de diferencias jerárquicas alcanzadas.
- Las crisis estallan cuando se disuelven las diferencias sociales, dando rienda suelta a la agresividad y autoafirmacion de cada individuo.. Cada uno por su lado intenta imitar a los modelos referenciales y posesionarse de los bienes y valores vigentes hasta el momento d la crisis. Por ello hay que eliminar a los modelos jerárquicos que han generado y frustrado el propio deseo.. Surge así la crisis así la crisis social y, con ella , el caos de las diferenciaciones que remiten a un conflicto irresoluble, en contra de las ilusiones rousseaunianas de un aparato social definitivo que asumiera la voluntad general.
- Girard , su descubrimiento de la importancia de la violencia mimética le lleva a minusvalorar la eficacia de los reductores socio-culturales.
2.-El significado de las persecuciones sociales
..
- Significado las prohibiciones. Y la subsiguiente reconciliación y pacificación de la colectividad. Toda sociedad conoce fiestas, como carnavales y bacanales en la que la transgresión del orden constituido y al crisis de la jerarquías..
- En toda sociedad hay un malestar cultural y una agresividad latentes que tiene que canalizarse, dentro de los que se integran los mecanismos de persecución, desconocidos por los mismos que la realizan.
- Los escapes son tanto mas necesarios e intermitentes cuanto mas inestables y precario es el orden constituido: Frecuentemente no basta la transgresión simbólica sino que es necesario buscar chivos expiatorios que carguen con ella Alguien tiene que cargar con el peso de tanta hostilidad cultural, y tanto deseo frustrado y una competitividad social, exacerbada.
- En toda sociedad hay un malestar cultural y una agresividad latente que tiene que canalizarse, dentro de los que se integran los mecanismos de persecución, desconocidos por los mismos que la realizan El significado de la pena de muerte ilumina desde la negativacion maniqueo de la víctima, a la que no se busca redimir, sino utilizar por la venganza colectiva...
- Cuanto mas parecidos somos, mas buscamos diferencias y distinguirnos, y, al mismo tiempo, el otro, en cuanto diferente crece como rival y grava el conflicto. Toda sociedad busca articular diferencias sociales creíbles y plausibles, que impidan el igualitarismo generador de la violencia antagonista, y, simultáneamente controlar esas diferencias para que no exasperen el deseo mimético...
- Toda sociedad busca articular diferencias sociables creíbles y plausibles que impidan el igualitarismo generador de la violencia antagonista y simultáneamente controlar esas diferencias q para que no exasperen el deseo mimético.
- La crisis social disuelve el orden jerárquico e institucional. De ahí la necesidad de restablecer el orden y generar la paz. Es decir, la solidaridad colectiva contra el enemigo común permite catárticamente descargar la violencia acumulada, pacificar la comunidad y restablecer el orden social.
- La violencia no es solo fundadora dl orden social, sino que lo legitima y preserva al mismo tiempo.
- Desde esta dinámica hay que comprender el potencial antiminorías e una sociedad. Las minorías étnicas, religiosas, sexuales o sociales son susceptible de asumir el papel de chivo expiatorio, al que se culpa de l los males de la sociedad. En épocas de crisis hay que determinar quién o quiénes son los responsable del deterioro social. .LOS potenciales candidatos tiene que ser grupos claramente identificables, ay que representan al extranjero interno, al diferente intrasocial
- Lo que prima es la óptica del perseguidor, que transfigura la realidad objetiva de la víctima.
- Los judíos han cumplido han sido una colectividad propensa a asumir este papel social. Las acusaciones, establecidas con rumores, bulos y leyendas, les hacian culpables de las dificultades mas diversas y propiciaban su rol victimario, hoy ejercido, en parte paro los inmigrantes.
3.- L función social de la religión
1ºLa ambigüedad de los textos fundacionales judíos.
- Lo que más diferencia a Israel de los oros pueblos vecinos es la importancia de la ética y la justicia
- L Alianza de Dios con Israel es la de un pueblo de esclavos con un Dios liberador de la opresión.
2º.- Los textos fundacionales del cristianismo
- Jesus fue un laico que anunciaba el reinado de <dios desde la solidaridad con los pobres , los pecadores y los marginados sociales.
- Su actitud solidaria tuvo el contrapunto de someter a una dura critica la práctica y las doctrinas oficiales: anuncio el final del templo (el espacio sagrado) , relativizó la importancia del sábado (el tiempo sagrado) e impugno la absolutez de las la ley religiosa y las practicas culturales (como el ayuno y los ritos de purificación.
- Esta practica profética y antisacerdotal se completo con una aguda critica social, fundamentalmente dirigida contra los círculos saduceos , colaborador4es de Roma y los miembros de la oligarquía terrateniente. Sus alabanzas a los pobres tuvieron como contrapartida los avisos e imprecaciones a contra los ricos.
- Se hizo propicio chivo expiatorio con estas criticas y la hostilidad de los defensores del statu quo
- Su anuncio el reinado de Dios en la historia humana pasaba por una humanidad reconciliada que renunciara a la violencia, como se expresa en sus bienaventuranzas.
- Es un maestro que enseña a transformar el deseo desde un seguimiento personalizado Quiso eliminar la rivalidad con Dios , desde una imagen paterna que llama la imitación y al seguimiento desde la propia autonomías y libertad
- Proclamo un Dios bondadoso con todos , incluidos los malos que ponía fin a la ley del talión.
- Los textos apocalípticos de los evangelios , con su anuncio de guerras, destrucciones y persecuciones, no revelan la ira de Dios sino los mecanismos inmanentes de la violencia y sus representaciones religiosas porque no se aceptó la renuncia a la violencia proclamada por Jesus.
- En este contexto el antideterminismo cristiano cobra una nueva significación como prolongación de un mecanismo presente en el judaísmo Se escamotea la propia violencia y se culpabiliza a los otros con lo que se sigue preso de ella.
- Queda el problema del mal y de la no intervención de Dios.
IV Las diversas tradiciones sacrificiales cristianas
El hecho histórico de la pasión y muerte de Jus, que debe ser explicado desde sus causas históricas inmanentes, fue interpretado desde la hermeneutica teológica sacrificial, desplazando el centro de gravedad del agente humano a l divino.. Del jesus profeta que desafiaba a la religión de sacrificios y rechazaba al Dios violento, se pasó al que se hizo ofrenda sacrificial para aplacar a Dios y a los hombres Esta teología consolido el mal moral ya que lo achaco al mismo Dios.
El sacerdocio de jesus no es cultural, sino existencial y se basa en su condición humana compartida con todos , para así mostrar su solidaridad.
2º.- La teodicea de la cruz como satisfacción
- En el primer milenio del cristianismo la cristologia ascendente acentuaba el plan salvífico global: Cristo se encarnó par divinizarnos y murrio para librarnos de la muerte , del pecado y del diablo.
- Pro el contrario en el segundo milenio a partir de Anselmo de Canterbury se acentuó el, sacrificio al Padre para satisfacción por la justicia divina. Se pasó: del acontecimiento histórico , de la hermeneutica especulativa de base paulina y de la resurrección, al hecho aislado de la cruz. La teología protestante privilegio esta teología Cristo murió por nosotros pecados y nos aplicó sus méritos. Est teología penetró en la católica , hasta la neoescolástica el siglo IXI y comienzos del XX, que impregno de elementos jurídicos penales.
- A partir de aquí el hecho histórico desplazado por una teología llena de ambigüedades.... La obediencia constituyo la clave de la bóveda de las relaciones con Dios y con sus representantes
- Se instauró un orden asimétrico de relación con Dios, el de autoridad y obediencia, a partir de una concepción sacrificial que magnifico la voluntad de la autoridad.
- Este lado sombrío de Dios tirano legitimó una nueva forma de dominio sobe el hombre y ha sido analizado detalladamente por Nietzche El domino sobre las conciencias es para él la expresión máxima e la alienación cristiana, que, a su vez, es la matriz instauradora de las diversas formas de dominio sobre " el rebaño humano" en la civilización occidental. NIETZCHE HACE LA muerte de este Dios cristiano mejor dicho de sus asesinato, la condición necesaria para un nuevo tipo de hombre de relaciones sociales.
- La obediencia burocrática se legitima desde la autoridad formal descargo , sin discernir sobre el contenido mismo del mandato y mucho menos sobre sus consecuencias e implicaciones
- El sacrifico también fue la clave par la progresiva ascetizacion del cristianismo. En lugar de la accion de gracias se impuso el sacrificio. El dinero, la sexualidad , el, gozo y el placer se convirtieron en peligro para la relación con Dios. No tanto porque dañen al hombre sino porque suponen una valoración positiva de las realidades creadas y se convirtieron en obstáculos decisivos para la exclusión divina.
- Si la violencia forma parte de la transcendencia divina , es insuperable para el hombre y permite instaurar un sistema de dominio religioso: representantes de la divinidad que exigen guerras santas y utilizan la violencia para acabar con los enemigos de Dios; culpabilizacion de la conciencia
- La teología anselmiana preparo el camino de la Inquisición y para la legitimidad de las cruzadas. El contraste entre la víctima inquisitorial y la presunta ortodoxia y santidad de los inquisidores ...
- Anselmo y los seguidores de la teoria de la satisfacción han tenido la hegemonía historica. La ambigüedad del cristianismo depende las imágenes patológicas de la divinidad y su negativa magnificacion del hombre ( único culpable) El paso al ateismo resulta comprensible: es mejor que Dios no exista, que asumir la figura del dios justiciero que solo se satisface con sangre humana...
- Cuando un hombre es perseguido par salvar la presunta honra divina , se atenta a la esencia misma del Dios cristiano.
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CAPITULO IV
LA TEODICEA RACIONALISTA
El mal es un enigma. No conocemos su significado porque no encaja en el orden ontológico, gnoseologico y moral. No podemos captar su finalidad y su dinámica, ya que la experiencia de tanto mal absurdo e ininfuncionalizable contradice cualquier intento de integrarlo en un plan.
Hay una rebelión ante la contingencia e imperfección de la vida humean (simbolizada por la muerte),ante el sufrimiento ( la disociación entre ser el bien) y la injusticia (la contradicción entre virtud y felicidad) El hombre prefiere cualquier mal sentido que su ausencia como bien observo Nietzche.
I.- EL DIOS DE LA METAFISICA
La armonización, incluso el isoformismo entre la lógica y la ontología culminan en Dios, supremo garante del orden en todos los ambitos, tanto humanos como cósmicos.
El mundo el mayor numero posible de mónadas es la unidad en la diversidad, y constituye un todo inteligible y activo
EL mal es una de las disfuncionalidades que hay que resolver
Dios actúa según el principio de elegir lo mejor Exige la armonía perfecta.
El principio de razon suficiente prueba la existencia de Dios a partir del mundo, ya que este no tiene razon suficiente de existencia en sí mismo. Este principio unido al de no contradicción, lleva a explicar el problema del mal ya que no hay nada sin fundamento o causa, Hay que definirlo en su origen y en su finalidad tanto en los que respecta a la naturaleza como en lo que concierne a la historia del mal moral. Todo tiene un por qué y un para qué.
Leibniz representa el culmen de la filosofía cristiana, de cuño agustiniano y establece una jerarquía de los diversos ambitos del ser, desde un estricta subordinación del orden natural a lo sobrenatural. Su sistema sin embargo pertenece ya a otro momento histórico
Acuña el nuevo termino teodicea , como una justificación de Dios, encausado y emplazado ante el tribunal de la razon humana.
En última instancia la teodicea expresa que todo es racionalizable, incluso la actuación de Dios. Mucho más si se tiene en cuenta que Dios siempre actuaba según el principio e elegir lo mejor. Exige la armonía perfecta el mal es la desarmonía por autonomasia, hay que ubicarlo...
La voluntad se mueve racionalmente y nunca es arbitraria. Dios actúa siempre en función de un fin y las leyes de la naturaleza son teleológicas, así como el comportamiento humano, que se orienta al bien común.
El principio de fundamentacion es no solo la clave de la comprensión el planteamiento leibniziana, sino de toda la filosofía occidental. Es la proposición fundamental de todas las proposiciones fundamentales( el principio de identidad, e contradicción, e diferencia)
El mal tiene que tener una explicación , un significado, que no puede ser contradictorio con la creación divina y no puede ser caótico
1º.- La teodicea como respuesta en una epoca de miedo
* .
- el mal no es solo problema racional; sino que se vive de forma aguda existencialmente. La teodicea deja de plantearse como pregunta y por el sufrimiento para desplazarse al ámbito de la razon secular, que actúa como juez y que ve en el mal un obstáculo para la afirmación racional de DIOS
- Ahora es un problema que no solo impugna la esencia divina (su naturaleza buena y omnipotente), como plantea Epicuro, sino la misma existencia.
- El nominalismo y la concepción protestante fueron rechazados en nombre del supremo arquitecto, que es también la suprema razón.
- Siglo XIV al XVIII asistimos a una subida espectacular del miedo y de la vision dramática de la vida en la cultura occidental. El miedo a la numinosidad divina , las guerras resurgen con fuerza en la Europa cristiana.. las guerras, las pestes, etc...conciencia fatalista se impuso ante esta situación
- La historia y la naturaleza habían dejado de ser el reflejo de Dios providente y creador, y la revolución generada por al filosofía de la conciencia desplazaba al centro de la filosofía del naturalismo ontológico al logocentrismo subjetivo.
- Para Bayle, la realidad del mal es omnipresente y se opone a la claridad cartesiana sobre Dios, revelando una divinidad indiferente a los sufrimientos. Así resurgió el escepticismo ateizante, y se cuestionó la convergencia entre ser y bien, tanto en la historia como en la naturaleza.
- La duda del escepticismo y la impugnación racional de Dios generaron la crisis de la teología natural y de la teología de la historia de cuño agustiniano Supusieron cuestionar la metafísica onteologica y cristalizaron en la moderna muerte de Dios
2º.- La apología de Leibniz: el mejor de los mundos posibles.
Si Bayle representa el nuevo clima ilustrado. Leibniz es el heredero del optimismo racionalista cartesiano, que culmina con Hegel. Su sistema irenista de mediaciones y síntesis, con pretensión de universalidad es el puente entre Descartes y Hegel. Conecta la accion divina, la libertad humana y la facticidad del mal.
Un modelo racionalista
- Intenta mediar entre el racionalismo y la concepción voluntarista de Dios. En Dios coincide el entendimiento (fuente de esencias posibles) y la voluntad (fuente de existencias)
- Dios se decide entre los mundos posibles: Es por tanto la causa el mundo real. Su elección se basa en el criterio de perfección
- La idea del sumo arquitecto y del supremo matemático subyace en esta comprensión de la creación. De claro transfundo platonizante
- Todo es elegido por Dios de acuerdo con le principio de razon suficiente es decir actúa de forma necesaria....
- Leibniz no solo defiende que no hay incoherencia lógica entre la existencia de Dios y la del mal, sino que clarifica los motivos por los que existe. La suya es una teodicea en sentido fuerte y no una apologética.
- Que Dios escoja lo mejor no quiere decir que lo sea para el hombre.
- Especula sobre la esencia divina y su forma de proceder, en lugar de partir del análisis del mundo
- Leibniz está en las antípodas de la creencia que la creación es una obra imperfecta e inmadura, que tiene que ser perfeccionada por el hombre.
- Leibniz es hegeliano antes que Hegel (establece una correspondencia absoluta entre razon y realidad (todo lo real es racional y viceversa, incluido el mal)
- Leibniz precursor del dejar hacer...Su conformismo existencial corresponde a su conservadurismo social, que a su vez se basa en una posición privilegiada y burguesa
- Ni la doble conjunción e supremacía de la armonía universal y su individualismo monásdico sirvió inspiración para la defensa del postulado de la >mano invisible>>,que legitimaron el dejar hacer, dejar pasas del liberalismo burgués.
3º Las dimensiones del mal
- A partir de que el mal es una privación del ser , mientras que la accion de Dios se orienta hacia lo positivo
El mal metafísico debido a la contingencia sino seria el hombre divinizado..
- Leibniz hace del mal metafísico la fuente de todos los males así como el reducionismo de As Agustín que hace del pecado original la fuente de todos los males..
- El conformismo existencial corresponde a su conservadurismo social, que , a su vez, se basa en una posición cómoda, privilegiada y burguesa... su principio de armonía universal y su individualismo monásdico sirvió de inspiración para la defensa del postulado de la mano invisible que legitimaron el <dejad hacer, dejar pasar> del liberalismo burgués.
El mal moral el problema de la libertad del hombre es donde se enraízas el mal. El mal es necesario en cuanto corresponde al mundo mejor , creado por Dios, pero en cuanto su actualidad es imprevisible, enraíza en la libertad contingente. Obsesionado por la gloria y honra de Dios , como en San Anselmo...
El mal físico. Es todo aquello que nos desagrada lo contrapuesto al imn físico.
No hay posibilidad de cuestionar las accion de Dios..
4º La justificaion de Dios
* Su Teodicea obedece a una petitio prinicipii... Si racionalmente no comprendemos lo que hace , aunque Lebniz intenta mostrar su validez tradicional , tenemos que aceptar que tiene sus motivos , que se esconden en la mente humana. Fideismo en contra de la tradición no sabemos quien es Dios , ni conocemos su esencia aunque podemos hablar de sus existencia a partir de las huellas que ha dejado en la creación ( Tomás de Aquino). Por eso surge la aporía del mal que se vuelve contra la misma fe en dios.
- Leibniz concibe a Dios según su propia mentalidad asimila al Dios de los cristianos con le Dios de los filósofos.
- El cristianismo no defiende el monoteísmo estricto griego, ni desde la perspectiva de la naturaleza ni desde la historia , sino una concepción trinitaria en la que Dios se manifiesta desde dentro de la historia, por medio de la filiación divina de Jesus y de la actuación del Espíritu, par desde ahí combatir el mal.
- Esto impide vincular a Dios con el mundo en un sistema unitario, que entra en crisis primero a consecuencia del mal, y en segundo momento, por le cambio histórico, que ha hecho implausible la referencia a Dios.
4º.- La justificación de Dios
- Su teorices obedece a una petición de prinipici0s, .Dios es bueno, santo y justo, lo sabemos por la fe y por la razon
- Según la teología negativa no sabemos quien es Dios ni como es, ni conocemos su esencia, aunque podamos hablar de su existencia a partir de les huellas que ha dejado en la creación (Tomas de Aquino) Leibniz todo lo contrario concibe a Dios según su propia mentalidad y, desde el principio que actúa siempre según lo más perfecto. Se consuma la asimilación del Dios de los cristianos con el de los filósofos a costa e de rasgos bíblicos.
- Cuando se rompa la concepción armónica de la sociedad a partir de la revolución francesa, se hundirá el Teismo garante del orden social.
II CON LEIBNIZ, ¿ MÁS ALLÁ DE LEIBNIZ?
Torres Quiroga intente ser fiel al cambio epocal que introduce Leibniz, la secularización del problema del mal...
El enfoque de Leibniz ha seducido a teólogos y filósofos y su influjo ha sido permanente en la historia del pensamiento.
TORRES QUIROGA:
Lo novedoso es querer resolver el problema del mal sin recurrir a Dios
- La imposibilidad de un mundo sin mal, lo cual es coherente con un visión evolutiva del universo.
- Todo mal deriva de la finitud y en última instancia tiene en el su condición de posibilidad.
- Dios no puede evitar el mal porque finitud y mal son entidades inherentes.
- El problema del exceso de mal en el mundo ( El mal resulta siempre excesivo. E injustificables para el hombre.
- El deseo de plenitud del hombre, que no se resigna al mundo y a su mal., nos abre el sentido
- Dios crea el mundo y al hacerlo, es indirectamente responsable del mal inherente a la creación no desde la omnipotencia abstracta (con la que quiere un mundo sin mal), sino desde el compromiso con el hombre
2 Algunos presupuestos no explícitos en el planteamiento de Torres Quiroga
- No hay mera constatación del mal existente sino que se establece una conexión causal y necesaria entre finitud y mal , afirmando además que es inevitable, desde una interpretación globalizante, que determina el origen suficiente de todos los males.
- En una palabra a la luz del mal se podrá racionalmente decir que la creación resulta fallida.
- Teológicamente también tiene sus fallos La hermeneutica por el aplicada no es conforme a la tradición de los mitos por el analizados....Los mitos deben ser deconstruidos pero tiene un fondo de verdad existencial a tener en cuenta..
- No hay mera constatación del mal existente , sino que se establece una conexión causal y necesaria entre finitud y mal., afirmando además que es inevitable...desde un interpretación globalizante que determina el origen suficiente de todos los males.
- No hay inconsistencia lógica en la idea de un mundo sin mal
- No podemos partir del mal en si mismo (no existe sino que tenos experiencias concretas del mal. cuyas concreciones varían de una cultura a otra
- La ponerologia es siempre hermeneutica y juega la tradición religiosa.
1 La Teodicea es la historia universal.
- El sistema leibzniziano defendió una vision teocéntrica del mundo y arrimo la justicia de Dios contra las impugnaciones del mal
- Hegel quiso devolver a la religión estatu epistemologico y validez racional, cuestionada por el de la critica ilustrada
- Kant había establecido limite al conocimiento , relegando Dios a puro postulado de la razón para compatibiliza el ejercicio de la virtud con el logro de la felicidad.
- Hegel sustituyo la Critica Kantiana por una fenomelogia de la conciencia: no hay que partir de la conciencia como algo dado, sino mostrar su proceso de autoconstitucion y sus diversas representaciones.
- La excisión kantiana entre verdad fenomenologico y ser en sí(absoluto) se sustituyo poro el proceso de constitucion y revelación de la verdad. La ontología es también lógica absoluta, en la línea parmenidea que articula ser y pensamiento., encuadrándolo en un marco evolutivo (heraclitiano)
- Según Hegel hay que comprender la moralidad y la religión en el contexto procesal de la autoconstitucion del sujeto y del objeto de la conciencia y el mundo desde el, devenir del espíritu Absoluto.
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CAPITULO V......
El fracaso de la teodicea
La modernidad estuvo marcado por el optimismo del progreso Desde Newton y Descartes se impuso una visión ordenada del universo. El ideal de las matemáticas fue la meta ideal de una razón ilustrada...
1º.- LA IMPUGNACION DE VOLTAIRE
La crisis ocasionado por el terremoto de Lisboa 1 de nvbre de 1755..:
Voltaire corrigió su primera vision de optimismo y se enfrento con Leibniz. El mal humano el sufrimiento... Hay mal en la tierra
El sufrimiento de los niños gran objeción contra toda teodicea. .. el desastre se abate sobre todos... entre pecadores e inocentes....
Sin Dios no hay bien posible, con Dios no puede explicarse el mal.
No hay explicaron racional del mal..
Solo queda vivir sin respuestas y transformar el mundo
II DE LA TEODICEAA A LA ANTROPODICEA: EL GIRO DE KANT
Dios se h convertido en un problema tanto en su existencia (critica teórica y postulado e la razon practica)
Como a su naturaleza (bondad y justicia de Dios)
- 1º.- Critica a la teodicea especulativa
El problema del mal le desplaza de Dios al hombre siguiendo a S. Agustín
Abordo el problema del mal desde el tribunal de la razon en contra de Leibniz que le abordaba desde Dios
.... defiende la autonomía de las preguntas humanas en el nivel teórico y las exigencias morales de comportamiento practico.
Job es par Kant el prototipo del creyente que manteen las preguntas y sume su no saber para desde allí, abrirse a la fe.
Kant es fiel a las protestas contra las apologías de lo divino que silencian el malestar humano.
Desde el concepto de Dios es imposible no hay justificación posible del pecado.
Hay una serie de antinomias irresolubles si se quiere conjugar el Dios de la Teodicea clásica con el mal existente . Pero su respuesta no se queda en la mera especulación crítica , sino que se abre a las sugerencias de la razón práctica y pasa de la teodicea a la antropodicea.
- 2º.- De la teodicea a la antropodicea.
Toda su argumentación es enfrentar al hombre con el mal para así descargar la culpa de Dios....pero el problema no esta en los prejuicios que son inevitables, sino en la capacidad crítica de la razon para matizarles evaluarlos y dado caso impugnarlos...porque no se puede filosofar al margen de la tradición cultural.
La base del mal no es la naturaleza humana, ni algo que determine la libertad, sino el libre albedrío, que, con su acto de libertad, hace suyas o no las máximas que llevan al bien. Esta vinculación dl mal a la libertad le mantiene dentro de la tradición agustiniana, aunque elimina su carácter maligno, porque no hay un pecado que se ,transmita a través de la naturaleza humana depravada.
Para Kant el bien y el mal conectan con la libertad humana Pero el gran ausente de su teoria es el mal físico.. aquí vuelve a conectar con Leibniz la satisfacción con la Providencia y el curso de la historia humana que va desde lo peor a lo mejor
Podemos hablar de un origen racional del mal a partir de la naturaleza humana. Pero no de un origen temporal d accion libre La transgresión primera del hambre , que se presenta temporalmente, consiste en alejarse del deber, esa es su caída, y el carácter contingente de esa accion representa encuadrándolo en una estado de inocencia:
El hombre es solamente representado como caído en el mal por seducción, por lo tanto, no corrompido desde su fundamento....La desviación oral es la causa del malles.....El origen del mal se nos escapa.... El problema del mal no se resuelve con temores, sino con la actuación moral. De esta forma, se desplaza el problema de Dios al hombre.. +
Kant es el primer interprete moderno del mito bíblico adámico, deshistorizando el relato del Génesis y desnaturalizando el pecado.
LA restauración de la disposición originaria al bien consiste en recibir una nueva naturaleza regenerada por la gracia divina, sino en motivarnos para el deber, para ello, cambiar la intenciones de nuestra acción. Pelagiano autonomía del hombre...
La idea de la gratuidad de la gracia se convierte aquí en exigencia de merecerla , como ocurre con la felicidad.
La moral no es lo contrario del pecado, como pretende Kant, sino la fe que suscita esperanza y se realiza en el quehacer ético
....."La ley moral permanece siempre en vigor , exista Dios o no exista"....
La religión tiende a reducirse a ética a costa del ansias de Dios, con lo que se corrompe Esta denegaron moralista determina a la teología... Consecuentemente , la teodicea queda reducida a antropodicea: es el hombre el que tiene que justificarse ante el mal moral , no Dios..
Hegel sacó las consecuencias: al eliminar el postulado de Dios, resulta posible resolver el problema del mal intrahistóricamente, desde la convergencia entre el Espíritu Absoluto y el sujeto humano.
II.- DE LA TEODICEA A LA MUERTE DE DIOS
El anuncio hegeliano de la muerte de Dios se integra en el de la historia como teodicea
El progreso es la justificación ultima divina y el mal el precio des desarrollo, un elemento e imprescindible de la evolución.
Quizás la muerte del dios judeocristiano ha dejado un vacío irrellenable y fue una ingenuidad ocuparlo con el individuo divinizado. Hay que volver a Nietzsche, evaluar su critica del mal y sus alternativas.
1.- De la teodicea hegeliana al superhombre nietzscheano..
Niestzsche, represéntala defensa del individuo contra la integración en un colectivo. Crítica radical a lo racional y lo lógico , desde una metafísica de la voluntad de poder que quiere superar definitivamente a Parmédines y el rechazo de la justificación dialéctica del mal a partir de una concepción histórica racionalista. La fe fundamentalmente de los metafísicos es la fe en la contradicción de los valores>> La concepción teológica de la historia ,así como su evaluación desde la meta ultima se convierte en un objeto fundamental de la crítica nietzscheano. Desde el <<el eterno retorno>>, se absoluta el presente, contra los proyectos alternativos de futuro, a los que se tacha de entonaciones idealistas, y desde el amor fati, que busca reconciliar el azar y el destino, se abraza estoicamente el dolor contra la tendencia a relativizarlo en función del progreso.
- La religión es una de las dimensiones claves de la sociedad.
- Rechazan la ultimidad última de la religión, que debe ser superada y trasformada (en Hegel con la filosofía en la que se integra la religión en el caso de Nietzche a partir de la aplicación de la voluntad de verdad a la misma religión, lo cual lleva a superarla.
- La muerte de Dios es un acontecimiento epocal, que marca una cesura en la historia y posibilita un nuevo resurgir Es el que permite superar <<el terror de la historia>> que es la matriz generadora de dioses y religiones, y de racionalizaciones...
- Para Niestzsche la muerte de Dios es el final de una ilusión..
- Para Hegel la muerte de Dios afirma la finitud en la totalidad diina , es la dimensión valida dl ateismo humanista y encierra la pretensión de afirmar al hombre a costa de la divinidad
2º.- La crítica a la metafísica y la moral.
- Rechazo de los valores como entidades objetivas en sí
- Busca genealogía de la moral no acepta el presupuesto de Kant como factum rationis
- LA afirmación voluntarista de la vida desde el amor fati y la fidelidad a uno mismo
- El criticismo se vuelve contra la razon
- Pasa de los errores de la razon a la razon como error.
- La ética que se rige pro intereses y no por principios racionales
- Parte de la pluralidad de individuos autárquicos
- Solo el olvido permite sustantivizar un orden moral independiente del hombre, cuando en realidad no es más que la cristalización de sus proyecciones . siempre guiadas por el afán de dominio.
Más allá del bien y del mal
- Los valores no son más que proyecciones enraizadas en la voluntad de poder, hay que someter al critica de los mismos valores del bien y del mal
- La voluntad de verdad hasta las propias creaciones personales
- La muerte de Dios supone la del ser ya no hay referente ultimo desde el que establecer la verdad y el bien.
- Nihilismo ontológico, escepticismo cognoscitivo, fluidez del bien y el mal ausencia de sentido y significacion son las consecuencias de este acontecimiento...
- La voluntad de verdad impugna la misma noción de verdad y solo deja espacio a la cretividad personal, al juicio estético de lo bueno y malo para mi...
- Se centra en la antropología y no le interesa una teoría de la sociedad.
- Su alternativa es el hombre que esta mas allá del bien y del mal, para quedarse en los verdadero y en lo bueno desde la propia voluntad de poder, eliminando la idea de mal moral.
- El bien y el mal no los crea el hombre sino les encuentra en su propia naturaleza dándoles fuerza de cuerpo en las diferentes culturas
- La afirmación de Dios constituye un atentado a la autonomía y el protagonismo del hombre.
- La responsabilidad respecto al projimo es mera interiorizacion de la estrategia de los débiles
- La necesidad de Dios pertenece a una etapa inmadura de la conciencia siguiendo a Feuerbach
3º.- El pecado y el mal físico y metafísico
- La maldición que se ha extendido sobre los hombres no era el sufrimiento sino su sin sentido, y el ideal ascético les ofreció un sentido
- Nietzche arrojó una pesada carga sobre los débiles espaldas humanas; asumir la ausencia de un orden estable .Hay que asumir el fatalismo y el azar; reonciliarse son el sin sentido de la historia y la indiferencia de la naturaleza a los sufrimientos humanos ; asumir la ausencia de un orden estable, tanto en el orden ontológico como axiológico y epistemologico y dejarse curtir por el dolor para afrontar la muerte.
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Entre el absurdo y la antropodicea pragmática
Pag 293 CAPITULO VI
- Frustrado la teodicea especulativa dando razón a Kant, permaneciendo l como una aporía de la razón
- También el neohegeliano de presentar la historia como una teodicea. Cuando la naturaleza no es mas que la proyección subjetiva, mas guiado POR el deseo que por la razón.
- Por fin el hombre esta solo frente al mal y la justificación racional de Dios , se reduce al hombre como agente , cuya tarea es construir una sociedad emancipada .
- Exegeta.-. persona que interpreta o expone un texto
- Heurístico.- investigación documentos
- epistemologico -. doctrina de los fundamentos y método del conocimiento científico
- Hermeneutica.- interpretación e los textos
I.- La filosofía del progreso como antropodicea
- La antropodicea es el intento moderno de afrontar el mal.
- La Filosofías del progreso tiene dificultades par responder las cuestiones que deja pendiente la teodicea
- Después a de Auschwitz es imposible de una historia con sentido
- SE a los grandes proyectos de la Ilustración sustitución de la ética por la estética. La muerte de Dios arrastra consigo la del bien y la del mal, la lea de la libertad y responsabilidad histórica en una palabra la del humanismo occidental. A partir de ahí todo esta permitido (Dostoiesky)
- La nueva era postmetafisica ha dado lugar al subjetivacion de los valores con perdida de referencia ontológica del discurso.
- Desesperanza en afrontar el mal.
- Falta de voluntad ética y política par afrontar el mal y nunca ha habido tantos medios para poderlo hacer
- Crisis de la absoluta de la conciencia, posibilitada por le paso del paradigma ontológico naturalista mentalista, ha generado una desconfianza radical en la razón
- Pasamos con frecuencia de los errores de la razón a la razón como error.. de la imposibilidad de alcanzar certezas absolutas a la no normatividad de los valores
- Fracaso del progres que es el de la Ilustración llegando al desencanto...
- El nuevo orden antropocéntrico, con el que soñaba el humanismo ilustrado, se ha revelado tan cruel o mas viejo orden de Dios d la metafísica.
- Se han inventado nuevas referencia nuevos absolutos ( la nación, el progreso, doctrina del partido , leyes de la historia etc..) a los que han inmolado pueblos enteros.
Asumir la contingencia y la finitud: el mal metafísico
- El mal sigue omnipresente en nuestra épocas, en su doble división física y moral mientras el metafísico solo aparentemente esta vencido.
- Fuga ante la muerte ante la critica al supranaturalismo cristiano y el dualismo tradicional de cuerpo y alma , cuyas raíces son mas bien griegas.
- Contra la muerte no es solo el instinto animal quien protesta sino también la dinámica humean de sentido.
- La resignación ante lo inevitable, la negación. Incluso, de que la finitud sea un mal esconden la incapacidad personal y sociológica , par afrontarla.
Del mal moral y físico a la vanalidad del mal
1 Nietzche anuncio la muerte de Dios(mas bien el asesinato) ..la aceptación el mundo como un hecho =mas allá del bien y el mal y el rechazo de toda valoración moralizante mundo
- Parece como si nadie fuera causante ni responsable del mal
- La ausencia de conciencia reflexiva y autocrítica ante el mal padecido y cometido es otra cara del conformismo superficial ante la presión de la opinión pública o de la respectiva instancia jerárquica. Resta es también la aporra de las corrientes filosóficas que prescriben el silencia ante le problema.
- Fenomelogicamente, nos descubre un mundo que no se adecua a los imperativos de la razón y del espíritu, y nos abre a la impotencia y a la experiencia de lo trágico.
- Nabert utiliza una fenomenología d la inadecuacion del yo para corregir a Kant y Hegel, desde una experiencia metamoral. El mal es constitutivo de l la finitud humana que ansía la inmortalidad.
- Alas utopía y los proyectos de la lucha contra a le mal son consustanciales la hombre y siguen siendo una necesidad en nuestra epoca, a pesar del pensamiento débil y las corrientes postmodernistas.
- La Teodicea pervive como problema e incluso resurge en una epoca postreligiosa u y postmetafisica a pesar de que siempre fracasa en cuanto respuesta racional.
II.- El Teismo y las reacciones ante el mal
El sentido del hombre y de la historia se convierte en el problema central d finales de siglo, es la version secularizada de la vieja pregunta religiosa por un Dios que puede salvarnos.
Es preferible el planteamiento de Epicuro. Proclamar el no saber y, en caso dado, rechazar a un Dios que permite el mal, antes que disimularlo o neutralizarlo con razonamientoa y especulaciones teórica.
1. Impugnación de una creación mal hecha
- Si Dios ha muerto todo es posible. (Dostoiesvski desconfía de la moral y del amor humano ante la ausencia de un referente transcendente, que posibilita la inmortalidad.
- Dostoiesvki se mueve entre la necesidad de Dios y el ateísmo de protesta Yo no rebelo contra mi Dios sino que no acepto su mundo.
- No cuestiona su existencia sino su esencia creadora oponiéndose frontalmente a Leibniz. La conciencia moral apela a una instancia transcendente, pero no puede aceptar al creador.
2. Quehacer solidario y ansia de Dios
- Horkheimer, fundador de la Teoría Critica de la escuela de Francfort en el contexto de la t4radicon materialista marxista y tiene una postura antimetafísica, en la que convergen los influjos de Shopenhauer y Marx
- La historia carece de sentido en si misma . de ahí su critica al materialismo científico que afirma conocer las claves y la meta del devenir histórico.. es el trabaj0o consciente y solidario para la mejora de las condiciones humanes. La historia carece de sentido en si misma pero es posible mejorarla con la solidaridad...
- Por otra parte Benjamin se oponía a un progreso continuado desde el recuerdo de lo olvidado y marginado. El sufrimiento del pasado es algo inacabado..
- El mesianismo judeocristiano se revela así como una alternativa a la filosofía historia del materialismo dialéctico y de la ILUSTRACION..
- Horkheimer rechaza inicialmente pasar de la filosofía a la religión del pesimismo materialista a un optimismo de raíz teológica...
- Lo que distingue al hombre primitivo del avanzado no es ese deseo, sino el conocimiento de sus limitaciones
- Piensa H... aun vamos hacia la sociedad administrada que el progreso de la Ilustración desemboca en una época de barbarie y que la ciencia se convierte en un instrumento al servicio de la opresión
- A esto se añade su preocupación por la autonomía del individuo amenazada por la sociedad tecnocrática y por el positivismo que progresivamente, erosiona las tradiciones humanísticas, éticas y utópicas. Se abre al desencantamiento del mundo de Max Weber y a la instauración de la razón instrumental y a la progresiva erosión de los valores en una sociedad pluralista.. La privatización de la religión y de la ética es la otra cara del dominio de la ciencia.
- Los influjos iniciales Kant, Shopenhauer, Has Cornelius (neokantiano) y el teólogo Tillich se convirtieron en los ejes de su sistema filosófico y de su actitud metafísica Se aleja del marxismo endureció sus posturas positivistas y se produjo una acercamiento a tradiciones metafísicos ética y religiosas
- El hilo conductor de estos cambios es el intereses emancipatorio y la preocupación por la justicia, el pesimismo, la critica a las ofertas de sentido, una comprensión materialista de la felicidad y la inquietud por una subjetividad autónoma.
3. Las implicaciones teológicas de la ética
El positivismo no encuentra ninguna instancia que transcienda a los hombre, ni que distinga entre servicialidad y ansia de lucro, entre bondad y crueldad, avaricia y desprendimiento Todos los intentos de fundamentar la moral sobre una inteligencia terrena, en lugar de sobre la mirada transcendente se basan en ilusiones armonizantes.
El anhelo del Otro es un postulado . ante la permanencia del mal.
Son la irracionalidad y el sin sentido de la historia , contra Hegel, los que le lleva al ansia d Dios y, al mismo tiempo, impiden afirmarlo.
No me comprendo como un ateo, y que esto significaría que hago una afirmación sobre el Absoluto de la que no puedo responsabilizarme. Pertenece a mi filosofía que sobre el absoluto no se puede decir nada ni siquiera relativo. Pos eso no me atrevo a decir que soy un ateo
Quizás su rechazo a pasar del ansia de Dios a su afirmación refleja la postura mayoritaria de las filosofías contemporáneas, mas propensas al positivismo que a la utopía, al deconstruccionismo de la subjetividad que a la confianza en una razón aliada con el deseo... El cristianismo descubre a Dios en la historia. Es lo que permite hablar teológicamente de salvación y profanamente de liberación , ya que la segunda es la cristalización y mediación de la primera La diferencia entre S Agustín (el que somos y nos movemos ) del panenteismo de Hegelmy el panteísmo de Spinoza Deus sive natura) no hay tanto que ponerla en la inmanencia de lo divino al hombre cuanto en la dimensión transcendente.
El problema para el Teismo judeocristiano es la no equiparación de Dios y el hombre, autoencuentro personal y de búsqueda del Dios transcendente...
El recelo a las apelaciones teológicas y religiosas dada la potencialidad irracional de las tradiciones religiosas y su capacidad destructiva fanatizante.
Pero la exclusión a priori de esa apelación religiosa no puede fundamentarse sino desee un decisionismo tan vulnerable como el propugnado por la conciencia religiosa
Hay motivos suficientes par el decisionismo subyacente a la opción horkhemeriana, en contra del presupuesto moderno de que solo es racional lo que se puede ser demostrado o deducido racionalmente.
La aporía entre la bondad y la omnipotencia de Dios permaneces como problema teórico lo mismo que apuntaba lucidamente Epicuro.
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III.- EL HUMANISMO ATEO Y EL PROBLEMA DEL MAL
La responsabilidad ante el otro, que, según Lévinas es el núcleo d la ética como filosofía primera, es nuclear par el ateísmo humanista.
La solidaridad es la respuesta practica al problema del mal, mientras que el Teismo resulta poco plausible y convincente.
1. Solidaridad ante la dimensión trágica del mal
- De manera existencial Albet Camus el que mas se ha comprometido con el mal físico y moral.
- La rebelión contra el mundo y la historia oscila entre la necesidad de Dios, para que no este todo permitido, y la aceptación de que no hay valores normativos
- Es el hombre el creador de Dios y la divinacion esta en la lucha ,aun sabiendas de que, en ultima instancia, se pierde la batalla y triunfa el mal en todas sus dimensiones El hombre necesita a Dios pero puede creer en él.
- El mal, como la peste, siempre resurge y nunca tiene fin. De ahí e absurdo de la existencia humana.
- A pesa d su lucha contra la tradición cristiana, aterriza en ella . Quizás porque el problema del mal inevitablemente lleva a lo religioso.
- Camus aventaja a una gran parte de la teología de su tiempo. Comienza a cuestionar la imagen consensuado de Dios, ea favorece un Dios amor que no encaja en las soluciones teistas del mal. Subsiste el problema de cómo conciliara ambos, a partir d la cruz, pero no duda de la solidaridad del Dios cristiano.
2. La interpretación humanista del teísmo cristiano.
- Ante el mal en el mundo , el hombre compensa una creación mal hecha y corrige la obra de Dios
- Bloch busca una síntesis entre el materialismo dialéctico y el humanismo transcendente cristiano, pero sin recurrir a Dios.. Busca un mesianismo sinteismo. Se¡ trataría de un cristianismo ateo, basado en la muerte de Dios
- El precio a pagar es un individuo que se sacrifica por una humanidad futura a la que no conoce y de la que participa sólo intencionalmente.
- Tiene en común con las tradiciones anteriores que a la experiencia del sufrimiento concreto individual paras a un segundo plazo...
- LO importante, no obstante, es el compromiso solidario lo mismo que el creyente y uno y otro lo mantiene en contra a pesar de las experiencias empíricas de sin sentido e injusticia y s puede discutir indefinidamente de lo que es mas valioso...Ni se trata de escoger la postura mas difícil sea esta la de la fe comprometida o del compromiso con fe.
- Desde esta perspectiva , el humanismo ateo que afronta el mal desde la solidaridad y la lucha por la justicia es tan digno de admiración y de respeto como el de la fe coherente del creyente, que se esfuerza por establecer en la historia el reinado de Dios.
- La s dos postura lo que tiene que hacer es el hombre el que tiene que justificarse ante el mal físico y moral, aunque la postura del creyente deja abierta la posibilidad de Dios como alternativa ultima de sentido, mas allá de donde puede llegar el esfuerzo humano.
- Hay que tener en cuenta la dimensión movilizadora de la fe religiosa, así como su capacidad de movilización y de inspiración de energías humanas. Sin embargo eso resulta insuficiente pues no le da plus de verdad ni de legitimidad epistemológica
- El plus de los contenidos del humanismo creyente no esta en la ética sino en la significación que ofrece en la confrontación con la muerte y el sufrimiento.
- Su aportación esta en el sentido de la historia , dimensión que rebasa las respuestas de la razón practica. Hay aquí una dimensión gratuita, mística (la de ansia de Dios) y no funcionalizable
- Bloch se mueve en el ámbito del principio de la esperanza, que es inmanente a la acción humana y que da prioridad al futuro respecto al presente
- El principio de esperanza es insuficiente para el cristianismo anta el problema del mal. La afirmación suprema de la dignidad suprema de la persona no admite loa mediatización y mucho menos la instrumentalización, ni siquiera en función de la humanidad universal.
- La gran pregunta que suscita el plus e la fe religiosa es el de su validez última ¿Se trata de una ilusión que debe ser sustituida por un planteamiento instrumental, científico y ético, como propone Freud? ¿Es al cosmovisión religiosa un residuo mitológico del pasado que permanece precariamente en un mundo desencantado y CAD vez más determinado por la racionalidad instrumental?
- El mal que es una impugnación de sentido para todos los hombres, creyentes o no en un Dios bueno y personal.. NO hay repuestas ultimas sino penúltimas , siempre en función de cómo s entiende la vida y el significado del mal. Moviliza el mundo también el mundo de nuestros afectos y deseos
- Freud llega a contraponer la religión como hija del deseo, a la ética racional presuponiendo que razón y deseos son necesariamente contrapuestos)Cosa muy dudosa...pues forman el entramado último de la racionalidad.
- La consecuencia es la aparición de cosmovisiones como sustitutos de las vieja teodicea La fe en el, hombre resulta tan frágil como la fe en Dios y la muerte de Dios Asista
- Asistimos hoy día con frecuencia a la vuelta de la religión , no necesariamente bajo el control de la iglesia
3. Inconsistencia e implausabilidad de la teodicea
- En el contexto de la pretendida superación de la religión
- Desde la filosofía analítica , hay una vuelta a la dimensión teórica y lógica de la teodicea
- Resurge la teodicea como problema especulativo y en la medida que la teodicea es irracional o poco creíble o plausible hay que concluir a favor del ateísmo.
- Si embargo, un solo hecho concreto puede contradecir intuitivamente la idea de un Dios omnipotente y bueno, es decir, atentaría contra la esencia y haría impasible su existencia. J Mackie)
- Dentro de la filosofía analítica a Plantinga es el representante mas cualificado que defiende la hipótesis de Dios contra toda presunta inconsistencia lógica, admitiendo, por otra parte, que no es posible desarrollar una teodicea explicativa del mal.
- No sabemos la cantidad de mal soportable para no sea integrable en el conjunto para dar inconsistencia al teísmo.!!
- Mackie da mas importancia a la existencia del mal moral y conciliarlo con la libertad...
- J Hick sigue la tradición
- irenista ; pero recurren a un fin (la libertad) que justificaría los medios (el mal moral y físico) con lo que se legitima el pecado en base a la libertad. Etc...como si todo el mal estuviera en función del crecimiento humano y hay males atroces que nunca aceptaríamos como legítimos ante ningún bien posible..
- Heidegger nos dice que hay que superar el afán de que todo tiene una explicación racional y de que Dios es la causas de todo. Afortunadamente no solo somos racionales y sobre todo la vida humana no obedece a un plan lógico, aunque nuestras convicciones no pueden ser irracionales y la fe en Dios be justificara de forma argumentativa y crítica.
- Otras veces recurren a argumentos de corte tradicional , como el decir que Dios tiene razones que nosotros no conocemos para no eliminar el mal. Regresamos al fideismo que slencia la razon
- Nuestra vision fragmentaria, por muy grandes que sean nuestras conocimientos y saberes, hace ilusoria cualquier proyecion que busque enmendar los planes de Dios.
- En resumen la filosofía analítica muestra que la teodicea es valida al rechazar la incompatibilidad lógica entre <Dios y el mal, pero al mismo tiempo muestra que el mal sigue siendo un obstáculo racional que hace problemática la plausibilidad y credibilidad de la existencia de Dios bueno y omnipotente.
- CONCLUSION FINAL
En conclusión , la teodicea, en cuanto intento especulativo de justificar el mal y hacerlo racionalmente compatible con el postulado de Dios bueno y omnipotente, es un fracaso.
- El mal se resiste a cualquier explicación y es no racionalizable por autonomasia. La conciencia de que este problema es irresoluble se ha ido abriendo paso en la filosofía actual.
- La historia y en ultima instancia la naturaleza se resisten a nuestras preguntas, pero se abren a nuestras interpretaciones ya que la positividad de la historia, lo que acaece, solo cobre significación al ser evaluada.
- La fe en Dios sólo tiene valor allí donde hay libertad, es decir, espacio para la crítica y posibilidad de impugnar la fe.
- Los conceptos del bien y el mal constituyen el substrato de los derechos humanos.
- El punto común del Teismo y el ateísmo es la convicción y testimoniar, mas que demostrar.
- Siempre queda al Teísta la posibilidad de preguntar al ateo en qué basa su esperanza de mantener la obligatoriedad de esos valores.
- Es una ilusión pensar que la expresividad estética y la misma praxis solidaria apaguen las preguntas transcendentes que genera el mal.. Pero es posible mantener una ética racional, razonable pero no demostrable que combine la lucha contra el mal y la negación de todo Teismo religioso.
- Se puede defender como Hegel que ve en la religión una forma e representación, en última instancia superada por las construcciones filosóficas. Estamos en el mundo de las convicciones en las que s integran motivaciones que escapan a la mera racionalidad.
- Pro también la fragilidad de la oposición atea se vuelve contra el teista...
- En cualquier caso seguim9os en el plano "de la fe" , la filosófica de la que habla Jaspers o la religiosa del teísmo, Es la fe de una razon que se trasciende y que no acepta el mal, ni el caos y el sin sentido como destino del hombre y de la historia.
- El teísmo es una opción filosófica bajo la sombra del nihilismo cultural, de una razon que se autolimita sobriamente y se prohibe la trascendencia.. Mucho mas cuando la mística y las distintas experiencias de Dios han contribuido frecuentemente a adormecer le hombre , a espiritualizarle quitándole autonomía y protagonismo
- Pero los grandes enemigos hoy en la lucha contera el mal son el nihilismo y el positivismo. Mucho mas que los fundamentalistas ideológicos e integrismos religiosos. Que puedan ser combatidos con la herencia de la Ilustración.
- Esta se encuentra inerme ante las ideologías del progreso que pasan por encima de incontables víctimas ofrecidas en virtud de la modernización de las estructuras sociales y económicas.. La suerte de los
- La suerte de los pobres se deja siempre para un mañana que nunca llega
- El escepticismo y la indiferencia anta las víctimas, el que no se sienta nadie culpable q y que la responsabilidad personal se diluya en nombre de estructuras impersonales es lo que constituye hoy día la version actualizada del mal Se difama Se difama a las utopías y se rechaza cualquier proyecto transformador como irresponsable e irrealizable cuando el mal subsiste en la forma que existe hoy el 20%b acapara mas del 80% de la riqueza....
- El positivismo como actitud ética genera una cultura hedonista y satisfecha en el primer mundo, consagrando así el mal del mundo
Es posible rechazar la teodicea, en cuanto justificación ante la razon humana, y conciliar la existencia de Dios y la lucha contra el mal, en una interacción de la razon práctica y la dimensión religiosa Hoy la antropodicea desplaza a la teodicea, la respuesta practica y solidaria ante el mal sustituye a la especulación teórica...
Queda sin embargo, por analizar la respuesta cristiana al problema del mal y ver si la religión puede ser aceptada como interlocutor legitimo par la razon filosófica, y en que condiciones..
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Capitulo VII
La implicación cristiana en la lucha
contra el mal
2. ¿Afirmar a Dios desde una teodicea irresuelta?
- Al mostrar a Dios que no interviene par salvar a Jesus, sino que, por el contrario, respeta la autonomía de los agentes históricos, se elimina uno de los elementos fundamentales de la experiencia religiosa: la relación utilitarista que busca una divinidad milagrera. Freud ha resaltado la patología de esta religiosidad , que mantiene al hombre en una constante minoría de edad.
- La mayoria de edad del cristianismo arranca precisamente del silencio de Dios.
- El mal sigue siendo una tarea y un reto que el hombre no puede traspasar a Dios. Dios salva suscitando liberadores que luchan contra el mal.
- El trasfondo mágico resurge en cualquier religión positiva.. El crucificado invita a una nueva relación con Dios.
- La soledad del hombre , sin divinidades que le resuelvan las concreciones históricas del mal, posibilita también la dinámica atea. El ateísmo es el compañero inseparable del Teismo cristiano Tienen muchos puntos en común:
- Rechazan la intervención extrínseca de un agente divino que conculque la libertad
- Afirman que el hombre es competente para abordar el mal
- Ponen el acento en les relaciones interpersonales y no en las practicas religiosas
- Es el hombre quien tiene que justificarse ante el mal del prójimo ( jesus se hace amigo de publicanos y pecadores ,mientras toma distancia del hombre religioso, que se centra en el culto y en los preceptos religiosos.)
- Los cristianos, fueron acusados de ateos y gente sin religión, porque el centro del cristianismo son las relaciones interepersonales y no las practica religiosas.
- Donde el cristiano testifica encontrar a Dios como realidad ultima que sustenta la hombre .-¡tan humano como Jesus sólo podía ser Dios!.
La imagen cristiana de Dios
- Las cercanías del teísmo con el ateísmo humanista aumenta con la imagen de Dios que se revela en la cruz.
- La vieja critica de Jenofanes a los dioses, creado por el hombre , culmina en la adoración del poder, como lo divino por excelencia El psicoanálisis actual ha mostrado la fascinación numinosa que ten el poder en los hombres. El poder divino es << s el misterio fascinante y tremendo>> por excelencia.
- Su trascendencia misteriosa. << Si opinas que lo has comprendido , entonces puedes estar muy seguro que no has entrado en relación con Dios>>
- La clave hermeneutica para comprender al hombre y el mundo no es la razon , aunque esta sea imprescindible, sino el amor que se comunica y difunde.
- Dios no es el principio fundador que se impone en todos los acontecimientos , sino la alteridad vulnerable, porque ama, que suscita la vocacion humana de libertad y responsabilidad por el otro.
- El que se deja guiar por el amor , mas que el que se determina por el pensamiento es el que se asemeja a Dios
- Dios es amor antes que Logos.. La gnosis divina , la tradición que cree poseer la revelación de Dios, fácilmente degenera en ideología impositiva, fuente de fanatismos religiosos y acaba contradiciendo la revelación de que Dios es amor, origen de libertad y relación a la fraternidad. Humana
- Dios no s revela en el trono del Cesar sino en la cruz donde revela su impotencia ante la capacidad humana de mal, y , al mismo tiempo, su sorprenderte trascendencia.
- Dios se implica el mal no desde el poder sino desde el amor.
- El intento humano de superar por si mismo el sufrimiento se desautoriza desde la cruz.. Ni hay un final feliz intrahistorico, al que tienden les ideologías del progreso,, ni tampoco una teodicea racional que justifique el valor y sentido del sufrimiento.
- Es curioso que en el crucificado d los conquistadores los pueblo colonizados y masacrados reconocían una imagen de Dios mas coherente con su experiencia de opresión que en las potentes divinidades en los cultos precolombinos. Desde el punto de vista de l desde una perspectiva teológica el Dios cristiano es el de las víctimas y no el de los verdugos., aunque estos usen los símbolos cristianos.
- La autoridad se convirtió << en poder sagrado>>, en <<sagrado dominio>> quo <<jerarquía>> munan y religiosa que definía simbólicamente la realidad de Dios desde el poder ,mas que desde las víctimas.
- La sabiduría del crucificado se subordino a la racionalidad del statu quo , y se confundió el bien con la pervivencia del cristianismo histórico y sus intereses
- Del Dios vulnerable ante los sufrimientos de las víctimas se paso al sometimiento del poder como quintaesencia de lo divino
- El progreso de la religión se define como la negación de los dioses. Los ídolos del poder , el prestigio y del dinero resurgen constantemente y reclaman nuevos sacrificios humanos, como las peores deidades de la religión.
- Junto a la Teología política del poder , que hace a sus detentores representantes de la divinidad, surge así una teología de las víctimas simbolizado en otra épocas por Bartolomé de las Casas.
LA racionalizaciones teologices obvian el problema del mal el que rechaza esas respuesta racionalista esta más cecino d e Dios q u e el presunto defensor , de la misma norma que el que pretende justificar teóricamente a Dios ante el mal, lo falsea mucho mas que le que lo impugna. El mal no es solo injustificable para el hombre sino para Dios ... nos orientaban y prescriben un estío de vida , cuya confirmacion queda escatológicamente pendiente , que mantiene la historia abierta y ofrece posibilidades de sentido. Desde la concreta experiencia del mal se habla del amor a como esencia divina.
Es factible que sea una ilusión mas del hombre , el culmen del deseo, del que es hija la religión
El humanismo ateo y el agnosticismo buscan siempre una vía de mínimos entre los máximos de la interpretación cristiana y la ausencia de alternativas del nihilismo real. Quizás sea la postura sensata contra la resurrección de los muertos y a una justicia final. Pero tambien es posible que el cristianismo tenga razon y apunte la verdad ultima del hombre.... Ese es también el misterio del que vive la religión, cuy raíces estan en necesidades espirituales básicas que generan las preguntas existenciales. De ahí la capacidad movilizadora de la religión une puede movilizar lo mejor y lo peor de las energías humanas....LA filosofía no que negarla ni aceptarla en si mismo , a menos que abdique de si mismo y se convierta en teología.
No hay justificación racional del mal, pero si la validez racional de la fe y del compromiso esperanzador que genera.
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