Apuntes para un diálogo de civilizaciones. sobre el libro .-Religión sin magia(Luis Hrrero del Pozo)

EL SEISMO RELIGIOSO DE LA ILUSTRACIÓN

La Ilustración que se concentra en el siglo XVIII, pero como proceso, lo desborda por delante y por detrás, es una transformación cultural radical que todavía no ha dado plenos frutos por el enroque de las iglesias en el pasado. Una auténtica mutacíòn en la historias del espíritu de la humanidad, un tiempo axial: El paradigma de la autonomía de lo humano natural .

PUES bien, esta autonomía elemento esencial de la modernidad, en cuanto a lo religioso no acabará de ser reconocida en toda su dimensión mientras se halle impedida desde la entraña del pensamiento religiosos por el virus de la magia,  que lo empapa.

1º.-“Dios se pasea por el jardín”

En la cultura occidental, Dios, abarcaba e invadía toda la realidad existente -y no precisamente desde sus esencias evangélicas....Era un sistema muy elaborado de entender la relación entre lo numinoso y entre el cosmos. Lo que no era explicable, encontraba ésta en la revelación, si no, pertenecía al ámbito del misterio.

Sin embargo la explicación era burdamente dualista. Tanto Dios y el cosmos, como el ser humano, desde los viejos tiempos del neoplatonismos se entendían dentro de los parámetros dualistas de éste: por un lado bueno, Dios; por otro, lo perturbado, empecatado, el mundo (especialmente la materia , el cuerpo) del que había que desconfiar.

La afirmación de Dios, se establecía sobre el desprecio de lo humano. Incluso lo humano era algo “caído” además de haber perdido la inocencia original, además incompleto en cuanto cerrado en su naturaleza , sin un más allá de ella ....Dios pudo dejarlo tal cual; pero libérrimamente,. decidió no sólo sanarlo, sino elevarlo a una nueva situación sobrenatural.... Es un par de gruesos brochazos: tales eran las cosmología y antropología cristiana....

Dios volvía a ser la fibra principal y la trama general. Por encima de los acontecimientos grandes o pequeños y solícito en todo.. Yavhé construía, en colaboración con el ser humano, el futuro, que de ese modo era historia sagrada.

En esta enigmática sinergia , en la interrelación e interacción de lo divino y de lo humano, como con causa de la totalidad, anida, como veremos, la carcoma de la magia.

2º Un Dios intervencionista

San Pablo lo sintetiza genialmente, primero nos habló por los profetas, finalmente en su Hijo. Según como se entienda, no hay nada que objetar. Pero una religión, que se presenta como una trama histórica de continuas intervenciones......Una historia sagrada intervencionista induce a la sospecha de si la religión, que las mantiene no adolece de un pensamiento excesivamente primitivo. Se parece mucho a las viejas mitologías.

En la misma dinámica de actuaciones permanentes, a Dios se le presentan momentos especiales de nuevos actos creadores, que la Iglesia considera absolutamente necesarios.....Cada embarazo de mujer, implica un acto creador, el del alma del nuevo ser.... Apenas admite la evolución reservándose en Humanae Vitae , hace solamente 50 años, la no continuidad entre materia y el espíritu: cada alma humana es creada directamente por Dios, como en los primeros seis días del universo.....Desde el primer día Adán y Eva pecan trasmitiendo a las generaciones posteriores, sólo una minoría se salvará la mayoría condenada... Después, la jerarquía de la iglesia por encima de cualquier otra autoridad civil.....en este contexto dogmático , no es difícil entender la dificultad con la autoridad del orden civil de legislación y autoridad, porque en puridad de verdad absoluta de la que se cree depositaria, tal autonomía es una deficiencia.

L3º Elecciones arbitrarias de privilegio?

Al interior de la comunidad. Cristiana la intervención de Dios actúa incesantemente.

La Providencia deviene elección especial es decir selección por predestinación. Sobre tales supuestos , la teología tradicional se atasca en el lodo de la magia por déficit de altura metafísica ¿Cómo eludir la arbitrariedad cruel de una predestinación al infierno si la contraria, positiva, al cielo es pura y exclusivamente don gratuito? .... de aquí se desciende a la polémica de la libertad humana en cuyos actos buenos y malos se decide el principio general de predestinación..... la controversia sobre gracia de Dios y libertad humana. En realidad bajo estas disquisiciones bizantinas subyace el gran problema surgido de nuevo en la modernidad entre la articulación de las criaturas y Dios .

En realidad la controversia no se la ha concedido la importancia que tiene, porque se cerró en falso porque se planteaba mal de raíz que es ni más ni menos que la articulación ontológica Dios – criatura. Al haber cerrado en falso, se sigue manteniendo todavía radicalmente deforme el pensamiento religioso, impregnado de magia..

Si no se cae en la cuenta de este enigma metafísico no se entenderá su deconstrucción dogmática.... la clave sustancial del nuevo paradigma religioso es la superación del pensamiento religioso.

4º.- Dios actúa en la autoridad y en los ritos.

En ciertos movimientos conservadores, pervive la obligación de una dirección espiritual permanente y estricta, que mantiene maniatadas las conciencias, en perpetuo infantilismo espiritual.

El mundo sacramental es otro de los ámbitos donde se manifiesta el automatismo de la intervención divina.

5.- La ilustración también es revelación (La iluminación, la libertad, la conciencia subjetiva, la razón autónoma , la igualdad , la fraternidad) Los cristianos han despreciado la magia de la modernidad y, sin embargo, nos hayamos contaminados en sus dos consecuencias más negativas.

NO denuncian al reduccionismo de la razón instrumental generador de productividad y consumismo, que desemboca en el ecocidio y humanicidio, hoy, amenazantes suplantando a la razón liberadora de los ilustrados..

6.- Embate contra el intervencionismo divino ¿Es útil Dios?

Newton...Galileo.. y después, los científicos no advierten ninguna discontinuidad entre la materia y la vida, (ningún salto cualitativo) “el espírtiu o fuerza vital”, . que preside la evolución, desde el big-bang alcanza en el ser inteligente un nivel de densidad, que de ningún modo le impide ser enteramente solidario de la perfección neural.

La ilustración también fue crisis política. Los ciudadano fueron tomando conciencia de ser eso ciudadanos y no súbditos; y que el Rey no estaba investido de la autoridad divina...

El Renacimiento, se abría el paso ¡al final!, como pendiente de depuración y maduración de lo humano religioso más auténtico y adulto.

Las condiciones de la posibilidad de una religión liberadora, que abarque una amplia espectro de realidades pluriformes, entre los que la ortodoxia ocupando un lugar menos importante. La religión del futuro , válida para creyentes y agnósticos sería una religión ecuménica liberada: ética universal, política solidaria , sensibilidad ecológica, y espiritualidad contemplativa y mística incluso con parámetros de teoría agnóstica.

7.-la fe religiosa se repliega a la última trinchera

La jerarquía se declaró enemigo de toda novedad, Perdidas la ciencia y la filosofía, absorbidas por la modernidad, quedaba la zona de verdades comunicadas directamente por Dios.

La democracia una conquista de la modernidad contra la iglesia, mientras ésta sigue considerándose teocrática.

8.- Urgando en la magia de la revelación .mp

La ilustración , salvo algunos que optan por el ateísmo, que es también de algún modo , una opción de fe, depende de la revelación, sin embargo la modernidad no se atreve, en general, a dar un paso hacia la negación de DIOS DE MANERA CONTUNDENTE. Existía una barrera de contención previa, un apriori general, que estaba pegado a la cultura occidental, como si fuese su propia piel: la incuestionabilidad de la revelación bíblica ¿Para quién no lo era?

9º.- ¿Es el cristanismo religión revelada?

................La fe en Dios o la validez del ideal evangélico no depende de la revelación.

Tradicionalmente la aceptación de Dios es conocimiento meramente “natural”, por oposición a la fe cristiana sobrenatural, que sería la única auténtica respuesta a la iniciativa libre y gratuita de comunicarse Dios.... ¿De veras?. ¿

¿Sería sólo conocimiento natural y no fe cristiana la de quien aceptase como opción vital el seguimiento de los ideales de Jesús?...Para el autor el cuestionamiento de la revelación no necesariamente tenga que desembocar en el ateísmo, ni siquiera en la negación del cristianismo. Al contrario, tal cuestionamiento, es más bien la condición de posibilidad de la espiritualidad y de convicciones culturales de un pasado conocido jesuánica.

El cristiano no se adelantaría con la ventaja de un pretendido conocimiento privilegiado, llegado de la divinidad, sino que permanecería en el ámbito común a todos de la inteligencia, el amor, la experiencia religiosa, personal y colectivas, desplegadas en la historia humana, experiencias, en las que contaría por supuesto, como no, Jesus y las de sus seguidores.

ESPIRITUALIDAD JESUÁNICA.

LO único específico que lo cristiano puede aportar a la humanidad: la experiencia religiosa y el estilo de vida de Jesus de Nazareth.

Un nuevo enfoque que además de evitar: fideísmo, o por otra parte, el rechazo a lo religioso y de esa manera intentar superar la esquizofrenia de caer en el espíritu de la modernidad o en el dogmatismo cristiano.

8º.- ¿Puede existir alguna revelación?

En el ideario cristiano se presenta la historia sagrada como una clara intervención divina La inteligencia humana, cuanto más avanza en su esfuerzo, que a nivel científico ha alcanzado cotas inimaginables, se topa tanto más con el misterio de la realidad tanto en el macro como en el microcosmos .

Los grandes científicos son conscientes mejor que hay ámbitos desconocidos, que manifiestan nuevas reacciones. Unos, juegan a filósofos y hacen mala filosofía. Otros, recurren los límites del misterio empírico y respetan vastas opciones de ignorancia, que el científico, sobre todo el creyente, desconoce si, tal vez, no se los habrá reservado Dios.

. .......El reflejo eclesial se crispa y condena Pero llegan a tiempo las ciencias bíblicas, y aunque a su vez son condenadas, logran salvar ocultos bajo el ropaje de géneros literarios de convicciones culturales de un pasado poco conocido Malas perspectivas para la fe, para no ponerla en crisis, se preserva a los más timoratos de todo espíritu crítico, en los movimientos neoconservadores.

¿De qué sirven los milagros?

EL Valor probatorio o apologético que se espera del milagro ha menguado hasta prácticamente quedar inútil El milagro es estrictamente inservible.

8.4. La ciencia y la razón teórica juzgan a la religión

¿De qué manga se saca la jerarquía la seguridad de que el cigoto o el embrión en los primeros días es persona? .... etc... etc...Hay que dejar que la gente recurra a la primera fuente de conocimiento que el mismo Dios nos ha regalado, la conciencia , la inteligencia, el sentido común, la experimentación propia y ajena, instrumentos autónomos del saber.... Sólo, una vez cumplido esto , indague con rigor si se da el hecho de que Dios nos haya comunicado otros conocimientos inaccesibles a la mente. Sin esta aptitud de base, que debemos a la Ilustración, cualquier fundamentalismo es posible en cualquier religión. Sólo ahí se asienta, por ejemplo, la posibilidad de aggiornamento de cualquiera de ellas y, en general el diálogo fructífero entre religiones y culturas. Las realidades cósmicas, históricas y humanas han sido despojados de mucha ganga mítica mágica lo que permite contemplar la magnificencia y belleza de la Naturaleza en su mejor esplendor : la creación canta la gloria de Yahvé. Por otra parte existe en el ideario cristiano otro sector de verdades más teóricas y abstractas inverificables ya sea por su naturaleza( trinidad, divinidad r e Jesus, etc...) ya sea por su inaccesibilidad histórica, como la virginidad de Marái o el derecho natural. Este es un campo donde la razón empírica no tiene acceso, no así la especulativa.  Incluso, en este caso, tenemos derecho a opinar y a libre pensamiento ponderado. Y ello por doble vía la de la plausibilidad intrínseca del supuesto contenido o dato revelado y, antes de ello sobre todo la via de la verificación del hecho de su revelación. Por ejemplo Que inteligibilidad tiene o puede tener un Dios en tres personas?...¿Realmente esos dogmas están contenidos en la Escritura santa explícitamente? Si no fuese así, ¿qué valor tiene la intuición en la experiencia religiosa de los creyentes?.... Por otro lado, sin negar la pertinencia y legitimidad de algunos desarrollos posteriores como interpretación de la experiencia religiosa ¿están todos avalados por una intervención especial de Dios, reveladora o acompañadora (asistencia del Espíritu) de tales procesos de la creencia cristiana?..¿.O más exactamente que inteligibilidad puede tener tal afirmación? ... otras tantas pregunta que el sentido ponderado, por poco crítico que sea , no puede callar perezosamente diciendo “doctores tiene la santa madre iglesia que os sabrán responder.

Estos dos temas de contenido más especulativo serán objeto de los siguientes capítulos...

1ª El que Dios haya intervenido en la historia comunicando verdades inaccesibles s la mente ¿Hay que tomarlo al pie de a letra o puede ser considerado como la expresión mítica de experiencias religiosas reales y profundas de la conciencia, a semejanza del mito universal del paraíso....?

2º En el supuesto de que la revelación no pueda entenderse así, como mito y símbolo, sino como intervención de Dios, en este caso, me parece legítimo y razonable afirmar que este este acontecimiento revelador no sólo no está probado, sino que pertenece a una forma, estrictamente mágica de entender la relación entre Dios y lo creado.

Asentado, así pues, el efecto depurador para el pensamiento cristiano de la razón ilustrada sobre las verdades empíricamente verificables, alcanzamos, en un postrer paso de nuestro proceso argumental, la clave hermenéutica y decisiva en el afinamiento del pensamiento religioso, la superación del talante mágico inherente al pensamiento humano Éste es el elemento decisivo para desmontar la vieja dogmática cristiana como para dejar expèdito y limpio el terreno para el esclrarecimiento de una síntesis teológica que confío puede ser sencilla, luminosa y vitalmente entusiastamente, con un único contenido: vivir la realidad y la historia conforme a la experiencia fuerte del hombre Dios ,que fue Jesus de Nazaret es la forma cristiana de colaborar en al construcción de un mundo posible ( lo que Jesus llamaba ‘ el reino ‘ ..