MODELO SUECO : ¿Alternativa o solucción?
Modelos suecos Por Johan Norberg Artículo originalmente publicado en The National Interest el 6 de junio de 2006. Ser sueco significa de nuevo ser admirado. Suecia es "la sociedad más exitosa que el mundo jamás ha conocido", declara el periódico de izquierda The Guardian; "los suecos lideran las reformas en Europa", declara el periódico pro libre mercado Financial Times; sólo el modelo nórdico "combina tanto equidad como eficiencia", explica un reporte reciente de la Comisión Europea. En un contencioso debate europeo marcado por la hostilidad, las manifestaciones y el desasosiego, Suecia parece ser una apuesta segura: neutral, poco controvertida y sin opositores naturales.
Suecia es un test de Rorschach: la Izquierda ve un Estado Benefactor generoso y la Derecha ve una economía abierta que pide desregulación en la Unión Europea. La única cosa en que los reformistas británicos y los proteccionistas franceses pudieron estar de acuerdo en la cumbre de la UE en Bruselas de Marzo fue que Europa podría aprender de la combinación de provisiones sociales generosas y una economía de alto crecimiento del modelo escandinavo. Suecia es percibida como la proverbial "tercera vía", al combinar la apertura y creación de riqueza del capitalismo con la redistribución y la red de seguridad del socialismo. Es el mejor de ambos mundos. Pero las cosas en Suecia no están tan bien como sus promotores quisieran creer. Desde hace mucho tiempo el parangón de la socialdemocracia, el modelo sueco, se pudre por dentro. Irónicamente, el fundamente social y económico único que permitió a Suecia en primer lugar construir su edificio político –y que le vuelve un modelo tan difícil de emular por otros países– ha sido críticamente debilitado por el sistema que ayudó a crear. Lejos de ser una solución para los nuevos países enfermos de Europa, Suecia debe enfrentar retos serios y fundamentales en el centro de su modelo social. Los orígenes del Estado de Bienestar Decir que otros países deberían emular el modelo social sueco es tan útil como decirle a una persona de aspecto promedio que debe tener la belleza de una supermodelo sueca. Hay circunstancias especiales y unos ciertos antecedentes que limitan la habilidad de imitar. En el caso de la supermodelo, se trata de genética. En el contexto de modelos económicos y políticos, se trata de las bases históricas y culturales. Gunnar y Alva Myrdal fueron los padres intelectuales del Estado Benefactor sueco. En los años 30 llegaron a considerar que Suecia era el candidato ideal para un sistema estatal que ofreciera seguridad de la cuna-a-la-tumba. En primer lugar, la población sueca era pequeña y homogénea, con altos niveles de confianza entre la gente y en el gobierno. Debido a que Suecia nunca tuvo un período feudal y el gobierno siempre permitió algún tipo de representación popular, los agricultores propietarios se acostumbraron a ver a las autoridades y al gobierno más como una parte de la gente que como enemigos externos. En segundo lugar, el servicio civil era eficiente y libre de corrupción. En tercer lugar, una ética protestante de trabajo –y fuertes presiones sociales de la familia, los amigos y los vecinos para encajar en esa ética– significaba que la gente trabajaría duramente, incluso si los impuestos se elevaban y la asistencia social se expandía. Finalmente, el trabajo sería muy productivo, dada la población bien educada de Suecia y su fuerte sector exportador. Si el Estado Benefactor no funcionaba en Suecia, los Myrdal concluyeron, no funcionaría en ninguna parte. La historia de éxito económico de Suecia empezó a fines del siglo 19, luego de un cambio político fundamental hacia los mercados libres y el libre comercio. Los comerciantes suecos podían exportar hierro, acero y madera, y los empresarios crearon innovadoras empresas industriales que se volvieron líderes mundiales. Entre 1860 y 1910 los salarios reales de los trabajadores industriales crecieron en un 25% por década, y el gasto público en Suecia no rebasó el 10% del PIB. El Partido Social Demócrata llegó al poder en 1932 y ha gobernado Suecia 65 de los últimos 74 años. Se dieron cuenta rápidamente que un partido basado en la lucha de clases no podría mantenerse en el poder en Suecia. En lugar de eso, se volvieron en un partido de la clase media creando sistemas de seguridad social que otorgaron los beneficios más altos en jubilaciones, desempleo, maternidad y enfermedad a aquellos con mayores salarios. (La mayoría de beneficios eran proporcionales al monto pagado, de modo que la rica clase media tuviera un interés en apoyar el sistema.) Era una política de socialización por el lado del consumo: el gobierno no tomaría control de los medios de producción, pero cobraría impuestos a los trabajadores, en forma de impuestos al consumo y a la renta, para proveer beneficencia. Era mercados y competencia para las grandes empresas y Estado Benefactor para la gente. Aún así, en un año tan tardío como 1950 el peso total de los impuestos no eran mayor al 21% del PIB, más bajo que en los Estados Unidos y Europa Occidental. Esto significó que los socialdemócratas estén ansiosos de complacer a la industria y no permitir que la agenda social interfiera con el progreso de la economía. El libre comercio era siempre la regla. Las regulaciones que se introdujeron fueron adaptadas para beneficiar a las industrias más grandes; por ejemplo, los salarios fueron equiparados, pero con el propósito de mantener los salarios bajos en las empresas grandes, mientras que las empresas pequeñas y menos productivas fueron forzadas así a cerrar. Los sindicatos, por su parte, eran relativamente favorables a la destrucción creativa del capitalismo, así que permitieron que viejos sectores como las granjas, los astilleros y los textiles desaparecieran siempre y cuando se crearan nuevos empleos. Estas políticas, y el hecho de que Suecia se mantuviera al margen de las dos guerras mundiales, significaron que la economía obtuviera resultados asombrosos. Suecia era rica: en 1970 tenía el cuarto ingreso per cápita más alto del mundo, de acuerdo con estadísticas de la OCDE. Pero en este punto los socialdemócratas se empezaron a radicalizar, con las arcas llenas por las grandes empresas y los líderes llenos de ideas de las últimas tendencias izquierdistas internacionales. La asistencia social fue expandida y el mercado laboral se volvió altamente regulado. El gasto público casi se duplicó entre 1960 y 1980, elevándose del 31% al 60% del PIB. Ese fue el momento en que el modelo empezó a tener dificultades. De 1975 al 2000, mientras que el ingreso per cápita creció en un 72% en los Estados Unidos y 64% en Europa Occidental, el de Suecia creció en no más del 43%. Para el año 2000, Suecia había caído al lugar 14 en el ranking de la OCDE sobre ingreso per cápita. Si Suecia fuera un estado en los Estados Unidos, sería el quinto más pobre. Como el ministro de finanzas socialdemócrata Bosse Ringholm explicó en 2002, "si Suecia hubiera tenido las mismas tasas de crecimiento que el promedio de la OCDE desde 1970, nuestros recursos comunes hubieran sido tan altos que sería el equivalente a 20.000 SEK (coronas suecas, es decir 2.500 dólares) más por hogar, mensuales" Demasiado bueno La fuente del problema era la ironía fatal del sistema sueco: el modelo erosionó los principios básicos que volvieron viable el modelo en primer lugar. El servicio civil es un ejemplo portentoso de este fenómeno. La eficiencia del servicio civil significaba que el gobierno podría expandirse, pero esta expansión empezó a dañar su eficiencia. De acuerdo a un estudio de 23 países desarrollados del Banco Central Europeo, Suecia ahora obtiene el menor servicio por dólar gastado del gobierno. Suecia aún tiene unos resultados impresionantes en sus estándares de vida (como de hecho ya hacía antes de la introducción del Estado Benefactor en los años siguientes a la Segunda Guerra Mundial), pero de ninguna manera lo que uno esperaría de un país con los niveles de impuestos más altos del mundo, actualmente en el 50% del PIB. Si el sector público fuera tan eficiente como el de Irlanda o Gran Bretaña, por ejemplo, el gasto podría ser reducido en un tercio por el mismo servicio. La Asociación Sueca de Autoridades Locales y Regiones informa de que los doctores suecos atienden a cuatro pacientes al día en promedio, una reducción del promedio de nueve que tenían en 1975. Es menor que en cualquier otro país de la OCDE, y menos que la mitad del promedio. Una razón es que un doctor sueco consume entre el 50% y 80% de su tiempo en trámites administrativos. En el frente económico, el viejo sistema sueco de alentar inversiones en industrias grandes funcionó bien, siempre que hubiera poca necesidad de innovación. Una vez que eso ocurrió, sin embargo, el sistema se encontró en aprietos. La competitividad de la industria tuvo que ser manipulada varias veces devaluando la moneda. La globalización y la nueva economía del conocimiento y los servicios hicieron más importante que nunca el invertir en capital humano y en creatividad individual. Las tasas marginales de impuestos altas sobre los ingresos personales, sin embargo, redujeron los incentivos de los individuos para tomar riesgos y elevar el potencial de ingresos al invertir en su educación y habilidades, y volvió extremadamente difícil atraer trabajadores especializados desde el exterior. Más aún, el modelo sueco dependía de la existencia de un pequeño número de grandes empresas industriales. Cuando aquellas disminuyeron en importancia o se movieron al exterior, Suecia necesitó algo que tomara su lugar. Pero las políticas que beneficiaban a las firmas más grandes crearon un déficit de pequeños y medianos negocios. Aquellos que sí existían no crecieron, en parte por los riesgos y costes de las asfixiantes reglas de empleo que prevenían el despido de trabajadores. En efecto, las compañías suecas más importantes son aquellas que aparecieron durante el período de laissez faire antes de la Primera Guerra Mundial; sólo una de las cincuenta empresas más grandes fue fundada después de 1970. Mientras tanto, los servicios que podían convertirse en nuevos sectores de crecimiento privado, como la educación y la salud, fueron monopolizados y financiados por el gobierno. En la medida en que fueron creciendo en importancia y tamaño, una parte creciente de la economía sueca se vio de ese modo aislada de las fuerzas de los mercados internacionales y de inversiones que podía haberla convertido en proyectos exitosos y productivos. A inicios de los años 90 una recesión profunda forzó a Suecia abandonar muchos excesos de los 70 y 80. Las tasas marginales de impuestos fueron reducidas, el banco central fue convertido en autónomo, las pensiones públicas fueron reducidas y parcialmente privatizadas, los bonos escolares fueron introducidos y los proveedores privados fueron bienvenidos en el sector de la salud. Múltiples sectores fueron desregulados, como la energía, el servicio postal, el transporte, la televisión y -más importante aún- las telecomunicaciones, lo que abrió el camino para el éxito de empresas como Ericsson. Pero Suecia mantuvo los impuestos más altos del mundo, sistemas de seguridad social generosos y un mercado laboral fuertemente regulado, lo cual dividió la economía: Suecia es muy buena produciendo bienes, pero no generando empleos. De acuerdo a un reciente estudio de 35 países desarrollados, sólo dos tuvieron crecimiento sin creación de empleos: Suecia y Finlandia. El crecimiento económico en Suecia en los últimos 25 años no ha tenido correlación alguna con la participación en el mercado de trabajo. (En contraste, un 1% de crecimiento aumenta el número de trabajos en un 0,25% en Dinamarca, un 0,5% en los Estados Unidos y un 0,6% en España.) Sorprendentemente, no se ha creado un solo empleo neto en el sector privado en Suecia desde 1950. Durante la recesión de principios de los 90, Suecia tenía una tasa de desempleo cercana al 12%. La tasa oficial se ha reducido a la mitad desde entonces, pero la diferencia ha sido compensada por un incremento dramático de otras formas de absentismo. Por ejemplo, hay 244.000 trabajadores abiertamente desempleados en una población de 9 millones. Pero eso no incluye a 126.000 que trabajan en proyectos estatales de ayuda al desempleo (programas ampliamente fracasados diseñados para ayudar a las personas a adquirir las habilidades para encontrar un empleo) o los 89.000 buscadores de trabajo que reciben alguna forma de capacitación. Y existen otros 111.000 en "desempleo latente", es decir, gente que no ha sido definida como parte de la fuerza laboral pero que puede y quisiera trabajar. Si todos estos trabajadores se incluyen en el cálculo, la tasa de desempleo verdadera de Suecia sigue siendo de un 12%. (Aunque la cifras de desempleo de otros países, incluyendo las de los Estados Unidos, tampoco reflejan la tasa verdadera, el abanico sueco de proyectos financiados por el gobierno en trabajo y capacitación distorsionan los datos particularmente. Además, Suecia no incluye en sus cifras a los estudiantes que están buscando empleo, violando las normas internacionales al respecto.) Lo que es más, la tasa de desempleo no dice nada acerca de otro problema laboral: el absentismo rampante. Los suecos son más saludables que casi cualquier otro pueblo en el mundo, pero también se ausentan por enfermedad más que casi cualquier otra nación en el planeta, de acuerdo a los datos disponibles. En el 2004, los beneficios por enfermedad absorbieron el 16% del presupuesto estatal, mientras que el absentismo por enfermedad se ha duplicado desde 1998. Con un beneficio por enfermedad de hasta el 80% del ingreso del receptor (dependiendo de su nivel de salario), no debe sorprender que haya una epidemia de absentismo. Más aún, cerca del 10% de la población en edad económicamente activa se ha retirado con beneficios por discapacidad. Un investigador del sindicato más importante, L.O., recientemente dejó su trabajo cuando no se le permitió publicar su estimación de que cerca del 20% de suecos están desempleados, ya sea abiertamente o en proyectos estatales de ayuda al desempleo, ausencia por enfermedad de largo plazo y retiro adelantado. Inmigración y política Suecia no tiene un salario mínimo oficial, pero los sindicatos con poder político fijan salarios mínimos de facto a través de la negociación colectiva. Ese salario mínimo de facto para los trabajadores en Suecia equivale al 66% del salario promedio en el sector de manufacturas, cuando es de apenas el 32% del mismo en los Estados Unidos. En términos económicos, esto significa que si usted es menos del 66% tan productivo como el trabajador sueco promedio de manufacturas –quizás porque no tiene habilidades, no tiene experiencia o vive en una zona remota– probablemente no encuentre un empleo. Cualquier compañía que le contrate estaría forzada a pagarle más de lo que usted es capaz de producir. Y si no logra nunca obtener un empleo, no obtendrá las habilidades y experiencia necesarias para mejorar su capacidad y productividad. Los inmigrantes reciben el golpe más duro. Desde los inicios de los 80, Suecia ha recibido un gran número de refugiados de los Balcanes, Oriente Medio, África y Latinoamérica, lo que ha terminado con la homogeneidad del país. Hoy, cerca de un séptimo de la población en edad económicamente activa ha nacido en el exterior, pero esa proporción ni se acerca al nivel de empleo de los naturales del país. Suecia tiene una de las mayores diferencias del mundo desarrollado de participación laboral entre los nativos y los inmigrantes. Muchas familias inmigrantes están desmotivadas por la falta de perspectivas de empleo y terminan dependiendo de la caridad estatal. Los problemas de desempleo a su vez resultan en segregación de facto. A pesar del escaso conflicto racial histórico, el mercado laboral está más segregado que en los EEUU, Inglaterra, Alemania, Francia o Dinamarca, países todos ellos con historias raciales mucho más problemáticas que Suecia. Un informe del Partido Liberal (pro-mercado) antes de la elección 2002 mostró que más del 5% de todos los distritos en Suecia tenían niveles de empleo de menos del 60%, con tasas de criminalidad mucho más altas y resultados escolares inferiores que en otras zonas. El número de distritos segregados ha continuado en aumento. En algunos barrios, los niños crecen sin ver jamás a nadie que salga hacia su trabajo por la mañana. Se forman bolsas de desempleo y exclusión social, especialmente en áreas con muchos inmigrantes no-europeos. Cuando los suecos ven que tantos inmigrantes viven del gobierno, su interés en contribuir al sistema disminuye. Como en otras partes de Europa Occidental, la segregación de zonas de inmigrantes lleva al aislamiento, el crimen y en algunos casos, al radicalismo. El año pasado, Nalin Pekgul, el director kurdo de la Federación Nacional de Mujeres Socialdemócratas, explicó que fue forzada a mudarse de un suburbio de Estocolmo por culpa del crimen y el surgimiento del radicalismo islámico. El anuncio impactó a todo el sistema político. "Una bomba a punto de estallar" es una de las metáforas comúnmente utilizadas cuando se discute la exclusión social en Suecia. Aquellos inmigrantes que mantienen su espíritu empresarial intacto, a menudo se lo llevan a otra parte. Cientos de somalíes e iraníes desempleados dejan Suecia cada año y se mudan a Gran Bretaña donde con frecuenta tienen más éxito en encontrar trabajo. El contraste de experiencias puede ser abrumador. El historiador económico sueco Benny Carlson recientemente comparó las experiencias de los inmigrantes somalíes en Suecia con las de los inmigrantes somalíes en Minneapolis, Minnesota. Sólo un 30% tenía un trabajo en Suecia, la mitad que en Minneapolis (60%). Y existen alrededor de 800 negocios manejados por somalíes en Minneapolis comparados con sólo 38 en Suecia. Carlson citó a dos inmigrantes que resumieron entre ambos esa disparidad. "Aquí hay oportunidades", decía Jamal Hashi, que dirige un restaurante africano en Minneapolis. Su amigo, que había emigrado a Suecia, contaba una historia bien diferente: "Te sientes como una mosca atrapada bajo el vidrio. Tus sueños se destrozan". Ya no un modelo Así es que si los Myrdal tenían razón cuando dijeron que si el Estado Benefactor no podía funcionar en Suecia, no podría funcionar en ninguna parte, ¿qué significa que el sistema sueco haya fallado? La respuesta resulta obvia. El modelo sueco ha sobrevivido durante décadas, pero la verdad es que su éxito fue construido sobre el legado de un modelo anterior: el período de crecimiento económico y desarrollo anterior a la adopción del modelo socialista. Es difícil concebir cómo otros países –especialmente los sistemas en crisis de Europa Occidental tan ansiosos de adoptar el enfoque sueco, pero que carecen de los componentes necesarios para un Estado Benefactor señalados por Gunnar y Alva Myrdal– puedan lidiar con un Estado Benefactor similar. Países más grandes y más diversos, con una fe más débil en el gobierno y más sospecha hacia otros grupos humanos verían al menos una tendencia más fuerte a abusar del sistema, trabajar menos y aprovecharse de la asistencia social. Los Estados Unidos y buena parte de Europa Occidental enfrentan desafíos de inmigración al menos tan grandes como los suecos. La economía se ha recuperado desde la recesión de los 90 y las reformas que le siguieron –en contraste con las estancadas economías continentales– principalmente gracias a un puñado de empresas globalmente exitosas. Pero el problema es que una parte creciente de la población está quedándose fuera del proceso y las antiguas actitudes sobre el trabajo y el emprendimiento se están diluyendo. Desde 1995 el número de emprendedores en la Unión Europea ha aumentado en 9%; en Suecia ha disminuido en 9%. Casi una cuarta parte de la población en edad productiva no tiene un trabajo al cual acudir cada mañana, y los sondeos muestran una dramática falta de confianza en el Estado Benefactor y sus reglas. El sistema de impuestos altos y beneficios estatales generosos funcionó durante tanto tiempo debido a que la solidez de la tradición de autosuficiencia. Pero las mentalidades tienen una tendencia a cambiar cuando cambian los incentivos. El aumento de los impuestos y de los beneficios castigó el trabajo duro e incentivó el absentismo. Los inmigrantes y las generaciones jóvenes de suecos se han encontrado con los incentivos distorsionados y no han desarrollado la ética del trabajo que florecía antes de que los efectos del Estado Benefactor empezaran a erosionarla. Cuando otros se aprovechan del sistema sin sufrir consecuencias negativas por ello, muy pronto usted es considerado un tonto si se levanta temprano cada mañana y trabaja largas jornadas. De acuerdo a los sondeos, cerca de la mitad de todos los suecos ahora creen que es aceptable llamar al trabajo para notificar una ausencia por enfermedad por razones que no sean una enfermedad real. Cerca de la mitad cree que pueden hacerlo cuando alguien en la familia no se siente bien, y casi la misma proporción piensa que pueden hacerlo si hay demasiado que hacer en el trabajo. Nuestros ancestros trabajaban incluso cuando estaban enfermos. Hoy en día, faltamos por "enfermedad" incluso cuando nos sentimos bien. La verdadera preocupación es que Suecia y otros estados providencia han alcanzado un punto donde es imposible convencer a las mayorías de cambiar el sistema, a pesar de sus pésimos resultados. Obviamente, si usted depende del gobierno, dudará en reducir su tamaño y coste. Una clase media con pocos márgenes económicos se vuelve dependiente de la seguridad social. Eso fue el plan de Bismarck cuando introdujo un sistema que volvería a aquellos que dependan de él "más contentos y mucho más fáciles de manejar". Tarde o temprano, los políticos empiezan a identificar un nuevo segmento de votantes: aquellos que viven a expensas de los demás. Un ex ministro de Industria socialdemócrata explicó recientemente cómo son las reuniones de su partido en el norte de Suecia: "un cuarto de los participantes tenía permiso para ausentarse del trabajo por enfermedad, un cuarto tenía beneficios por discapacidad y otra cuarta parte estaba desempleada". Esto crea un círculo vicioso. Con impuestos altos, los mercados y las comunidades voluntarias son desplazados, lo que significa que cada nuevo problema necesita hallar una solución gubernamental. Si el cambio se vuelve algo demasiado difícil, una gran parte del electorado se interesada más en defender buenas condiciones para el desempleo y la ausencia por enfermedad que en crear oportunidades para el crecimiento y el empleo. Y eso ocurre así incluso si se tiene un empleo. Si las regulaciones hacen difícil encontrar un nuevo trabajo, se preocupará más por perder el que tiene ahora y verá las sugerencias de desregular el mercado laboral como una amenaza. Las entrevistas de la OCDE muestran que los muy bien protegidos trabajadores de Suecia, Francia y Alemania tiene mucho más miedo de perder sus empleos que los trabajadores en los menos regulados Estados Unidos, Canadá y Dinamarca. En ese caso, la esclerosis crea una demanda pública de políticas que creen aún más estancamiento. Esto puede ayudar a explicar la falta de reformas en Europa, a pesar de todas las intenciones políticas. Mientras más problemas hay, más peligrosas parecen las reformas radicales al electorado: si las cosas están así de mal actualmente, dice esa idea, piense en lo mal estarían sin la protección estatal. Por ejemplo, parece que los votantes suecos ahora están dispuestos a sacar del poder al gobierno socialdemócrata este Septiembre. Pero eso sólo fue así cuando la oposición de centro-derecha abandonó las sugerencias más radicales –tales como una reforma laboral y la reducción de los beneficios de la seguridad social– que solían impulsar. La reforma radical parece muy lejana. Pero por otro lado, así como la construcción paso a paso del Estado Benefactor lenta pero decisivamente redujo la predisposición a trabajar y el amor por la autosuficiencia, las reformas paulatinas para expandir la libertad de elegir y reducir los incentivos para vivir de otros pueden revivir estos valores fundamentales y aumentar el apetito para las reformas.
Este
Este artículo muy bien pudiera ser una comentario al de la reflexión sobre el estado de bienestar .
Como no podía esperarse de otra forma, Velay vuelve a hacernos reflexionar bajo la mano de un autor estrella del neoliberallsmo sueco, autor del libro “En defensa del capitallsmo global” tratando de demostrar que el capitallsmo del libre mercado es el mejor camino para erradicar la global pobreza. Uno ya ha aprendido que las estadísticas juegan con los números, que sirven para justificar todos los gustos....
Este artículo de ese autor es una forma de reflexionar sobre el estado de Bienestar social desde una postura anti-social, (individualista). Parte de planteamientos “religiosos” de pesimismo humano de cultura protestante ante la posibilidad de que el hombre autónomo pueda ser responsable ante los demás. Y lo hace, pensando en este hombre sublimado con el dios individualista capitalista,
Es significativo que él sea locutor asiduo del documental, del canal cuatro British, “la Globalizacion es -Dios-.”Globalisation is Good
Claro está, y hablando del autor, pues siempre es bueno saber con quien tratamos para valorara lo que defiende....Y es que el sostén de ese hombre “unidimensional” masificado ,que nos describe, es precisamente consecuencia del orden basado en el dios dinero... Por lo tanto esos ciudadanos, que nos narra con profusión, son producto del sistema capitalsita no del Bienestar social fundado en la solidaridad responsable.
Volvemos de nuevo a plantearnos dos formas de enfrentarnos con la realidad, Uno el “hombre”, como individuo, que busca su interés propio individualmente. Y, contribuye de esa manera, a construir un mundo, que le es ajeno y dado, egoístamente .
O el hombre, que es capaz de encontrarse con su máx¡ma dignidad, Es decir persona lanzado con el otro para hacer un mundo de todos. Utópico, quizás digas; pero el otro camino es antihumano, porque es un producto “de una clase de mercado”, detentor de un orden antihumano.....
Los resultados ahí lo tenemos reflejados por el artículo, un hombre egoista incapaz de ser responsable y buscando únicamente su propio interés desde donde esté...incapaz de llegar a un humanismo antihumano responsable donde el hombre se siente parte de la naturaleza.
Y, finalmente, trata de equiparar el mercado del capitalismo commpetitvo de individuos egoistas, con “el libre comercio” de personas libres, que ese sí es el principio de la competencia, base de la solidaridad..
Velay, tu neoliberalsimo sigue sin convencerme , aunque coincidamos en el amor por la libertad ..
.... No sé si seguiremos aburriendo...!! Ante la realidad, que nos atenaza. En Espña el 20% vive en los umbrales de la pobreza, según acaban de decir....y el 60% acaban el mes sin problemas y con capacidad de ahorro. EN Medina hay muchos que no pasan de los 600 euros....estamos en un rebote de la inflaccion y vivimos económicamente en un mercado libre capitalista...sometidos a las tensiones globales; pero tenemos, menos mal, un estado de Bienestar .....que el enoliberalsimo propone para el futuoro liberalizado.
De 23 hospitales auditados para saber la calidad, los mejores son los de la Seguridad Social....Datos en el Pais.
Un saludo
tururú
Que digan la verdad, ni socialismo ni capitalismo grantizan el estado de bienestar, como no se busque la gente un buen plan de pensiones, lo tenemos claro. El Estado no garantiza nada, tururú
No voy a descubrir
No voy a descubrir soluciones de cara al estado de bienestar ; pero recuerdo que, no hace mucho, el desplome de las Bolsas arrastró a muchos planeses de pensiones a situaiones de "miseria" a sus asociados, en E. U y Gran Bretaña. En esta página ya se comunicó con datos esta situación.....También el Estado puede llegar a tener difcultades; pero por eso "debemos" defender el Estado de Bienestar como consecuencia de un Estado social democrático de derecho que le garantice y lo haga posible en situaiones difíciles....ya gobierne el PSOE o el PP.
Busque las soluciones que
Busque las soluciones que quiera, las cuentas no salem, nuestros viejos se estángastando los impuestos de la gente que trabaja hoy. Los impuestos que han tenido que pagar a lo largo de su vida laboral, hace años que se les fundió el Estado.
Supongo que seguiremos
Supongo que seguiremos aburriendo, pero creo que es bonito contrastar ideas, sobre todo con lo que se nos viene encima. Al final no sé si todo se simplifica en la visión del mundo por parte de un idealista y por otra parte desde una visión más realista., pero también con ideales y principios.Nos movemos por estereotipos, la solidaridad,deseo de igualdad y las ganas de paz van asociadas a la izquierda. Cualquier planteamiento fuera del ámbito de la izquierda es ser belicista, insolidario, fascista o en el mejor de los casos clasista. Simplificamos señor Rojo, liberalismo es individualismo, por tanto el liberalismo ha de ser egoismo. Y si una persona tiene derecho a definir su propia escala de valores, incluso aunque no tenga nada que ver con la de sus vecinos, se asume que lo hará siempre, movida por el egoismo. Metidos en harina cabría preguntarse ¿ qué impide que esa escala de valores personal conceda la máxima prioridad a la solidaridad, la caridad y la generosidad? ¿ Y si un liberal entiende y decide que para alcanzar su bienestar personal, necesita ayudar a los demás? Quiero suponer que ninguno nos creemos en posesión de la verdad absoluta, y a eso me remito cuando reclamo soluciones a los problemas diarios, para mí no es válido el quedarme disfrutando de la visión de las estrellas en plan Solidaria,supongo que hay tiempo para todo, pero primero con los deberes hechos. Somos en el planeta Tierra mucha gente que no quiere renunciar a lo que tiene y muchísima más que aspira a tener lo mismo. Solucciones?. Parece ser que la que ha funcionado hasta ahora, encaminada a una globalización verdadera no es válida porque resulta que todo lo relacionado con capitalismo, liberalismo, libre mercado, se asocia en todas sus versiones con antiamercanismo, dando por hecho que un sistema liberal, pretende garantizar las libertades individuales; el individuo siempre busca su placer inmediato, de una forma egoísta, ya que hay una sola naturaleza humana, y esta es perversa, retorcida y necesita ser reconducida. La pregunta que me hago en primer lugar es por quién? Y a continuación la siguiente pregunta es porqué son los países que han seguido este modelo son los que han alcanzado las mayores cotas de bienestar, prosperidad, seguridad y libertad sin precedentes en la Historia de la humanidad. Desde mi punto de vista este razonamiento desprecia a la persona, se la considera, a la persona como una célula más, que se equivoca y es estúpida, y que fuera de un organismo grandioso, y por supuesto perfecto, no tiene sentido su existencia por sí misma. Es por así decirlo el canto a las excelencias del hormiguero, un camino que nos llevaría a la abolición de toda propiedad privada , con una consecuencia mucho más grave la abolición más preciada de propiedad privada : la libertad de pensamiento y de acción de una persona. Ante esta tesitura me quedo con el planteamiento liberal que es que en una democracia capitalista liberal, los ciudadanos tienen derecho a equivocarse. Por supuesto que debemos ser generosos y educar para ser justos, pero quién tiene autoridad para obligar a ser generosos o a pagar impuestos desmedidos, aunque sea con la excusa del bien común? La generosidad es un derecho. Exactamente igual que el egoismo. Usted elige, por supuesto libremente.
Un saludo
Empiezo por
Empiezo por decir que “si un liberal entiende y decide que para alcanzar su bienestar personal, necesita ayudar a los demás “ Entonces está actuando como no conforme a la “doctrina” liberal, pues el principio de actuación de un liberal es el individuo que “a lo mejor” ayuda a los demás por eso de “la mano invisible” (según el clásico liberal) que el bien individual propio conduce al común.
2º..... “Y lo realista” es que no hay estado puro; sino todo funciona con la lógica borrosa y no existe en la realidad el puro liberal, ni puro socialista; ni anarquista ni puro fascista.....Por lo tanto la discusión la llevaremos en una situación hipotética de pura doctrina, que es ser idealista. Pero tanto por una parte, como por la otra. Hay santos en todas las religiones y culturas.....
3º El liberalismo pospone la libertad o-ción de todos los hombre al fin de los tiempos como consecuencia del liberalismo; y por parte de la izquierda la liberación del hombre concreto, como fin inmediato. De aquí se desprende la jerarquía de valores que acompañara a los hombres (hipotéticamnte individuos liberales o personas socialistas) en su actuacion en la sociedad. Yo no entro en los tópicos que no conducen a nada y acompañan a unos u otros pero sin ser lo esencial.
Pero sí con la Solidaridad, prioritaria en el socialismo, y que no es lo mismo que el concepto de caridad basada en el dar...La competencia del libre comercio es la base de la solidaridad difiere de la competividad que utiliza en caso de necesidad todos los medios para imponerse sobre el mercado,(principio básico del beneficio) por ejemplo con aranceles y no dejando que el comercio libre (de los paise no desarrollados) intercambie sus productos .
UN liberal por principio no puede ser solidario,... lo más, caritativo....Solidario es el principio de actuación de la persona que es individuo realizándose “con” el otro. Eso es más conforme a la definición científica actual del hombre que la del individuo “egoísta”. Y en el liberalismo el individuo es el principio de su desarrollo como hombre.
Y esto no es mirar las estrellas sino contemplar todo el firmamento del desarrollo humano en la Naturaleza.
Lo demás, como se refiere a Solidaria espero que ella haga sus reflexiones
De todas las maneras no he entendido cuando dice “que ya que hay una sola naturaleza humana, y esta es perversa, retorcida y necesita ser reconducida” parece una afirmacion impregnada de pesimismo luterano
Y por fin, lo que vivimos es una globalización del mercado en manos del capitalismo y eso hace necesario al menos como un mal menor la existencia del Estado social democrático de derecho, que hace posible el Bienestar social como personificación de la solidaridad, posibilitando la realización del hombre.
Eso dice Angel Vaca Quintanilla en liberalismo.org
Velay, yo miraré a las estrellas, que es un acto muy noble, que cada día menos personas, en su agitada vida se pueden permitir, y seguiré incitando a esas personas a que levanten la vista de sí mismos, de su ego, para ver la maravilla con la que, de un modo totalmente altruísta nos obsequia la Madre Naturaleza, Gaia, la Pachamama.
Y mientras tú, seguirás imbuido de tu liberalismo, y contestándonos, sin decirnoslo, con las palabras de otro, en otros medios.
Cuando Solidaria, cita a otros autores, cita sus fuentes. Cuando no cita a otros, habla por sí misma, no precisa más apoyos.
Así que, ¡por favor! para no confundirnos, cuando nos hablas de lo que dicen otros, citanoslo, con independencia de que lo sientas tan propio que tu propio egoísmo te lleve a citarlo como propio.
Y ahora dime ¿dónde se recoge el que el egoísmo sea un derecho, o el que la generosidad sea un derecho? ¿No son actitudes ante la vida? Ser generoso, mirando por los demás, ser egoista, mirando sólo por uno mismo.
¡Tú eliges, libremente! No hace falta que te reafirmes en el Somos libres de la Cope, pues claro que lo somos, para unas cosas más que para otras. No somos libres de un día, levantarnos y decidir que no vamos a trabajar, por que nos piden cuentas. No somos libres de nuestro compromiso hacia los nuestros, porque el compromiso, para serlo precisa implicación. No somos libres para ver las estrellas de día, porque sólo salen por la noche. Pero sí somos libres para evadir nuestras mentes, y pensar que somos libres, de verdad, y pensándolo serlo.
Cuando yo miro a las estrellas, normalmente tengo mis deberes hechos. Es cuando todo está en orden, cuando decido mirar al cielo y ver lo insignificante que soy, y dejarme imbuir por la magia del universo que nos rodea. Siento que soy un puntito en el espacio. El Universo, podría seguir adelante, sin mí. Y es esa sensación, ese sentimiento lo que me da energía, para seguir adelante, y pensar que, aún, con lo poquito que soy, cuántas cosas me quedan por hacer.
Así que, ¡adelante!
Un saludo,siempre solidario. Generoso, amistoso, y con una gran sonrisa día a día. También para tí.
Mira Solidaria,es cierto,
Mira Solidaria,es cierto, eso lo dice Angel Vaca,pero también lo dicen cientos de liberales, si quieres te hago una lista. Estamos siempre en lo mismo, primero uno ya está descalificado por tener ideas liberales o hacerse partícipe de ellas. Es mucho más cómodo que entrar en el debate, ya no hacen falta argumentos; nos vamos al maniqueismo puro y duro. Reclamas la igualdad, pero perdona que te diga, no la respetas. Cuando algo no te conviene, pasas de punta, vives en tu mundo maniqueo, buenos y malos.Dices querer el bien de todos, pero... solo tú sabes lo que es bueno o malo. Ves las deficiencias de nuestra democracia, representativa y no participativa, y te atreves a decirnos que en Cuba hay democracia ??????. Te lo he preguntado otras veces y no me has contestado, ¿este intercambio de opiniones sería posible en la isla de la libertad?.Como te decía antes reclamas la igualdad, pero reconoces que si va a hablar un presunto o no , racista, fascista, entiendes que es vuestra obligación manifestaros para que no pueda hablar. Esto en mi pueblo lo llamamos la ley del embudo.Por supuesto que periódicos como El Mundo, el País, ABC o cualquier otro manipulan noticias en función de sus intereses,pero siempre encontrarás articulistas de derechas y de izquierdas, cosa impensable en publicaciones más próximas a panfletos, casos de Rebelión y no digamos nada, caso del diario Granmma, el mejor de Cuba sin lugar a dudas. Tu lucha contra la injusticia y en defensa de los derechos humanos es unidireccional.Todavía no he visto que los llamados grupos antifascistas os manifestéis en contra del rey marroquí, el presidente iraní o cualquier dictador de izquierdas. Un saludo,siempre sincero. Generoso, amistoso, y con una gran sonrisa día a día. También para tí.
Sois algo más que
Sois algo más que aburridos, me da lo mismo solidaria que velai , no sabeis hablar de otra cosa.









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