Apunte Sobre religión sin magia de (Herrero del Pozo)Parte 5º

.De la abstracción a la vida liberada

Al abandonar el terreno de la abstracción entramos en el de la metáfora, el símbolo, la vivencia

En la relación metafísica hemos constatado que la relación Dios-cosmos , base de lo religioso , es algo muy misteriosos y que sólo mediante un tratamiento dialéctico podíamos acercarnos a ello.

Cuanto más autonomía y consistencia demos a lo intramundano más parecíamos hacer a Dios superfluo. Y, a la inversa, la Plenitud infinitamente totalizante de Dios parecía no dejar lugar a la limitación de la creación ni a la libertad. Es el misterio, eterno en al filosofía, de la conciliación de lo Uno y lo múltiple ( coincidentia oppositorum) expresión magistral que acuñó Nicolas de Cusa, que atraviesa toda la realidad profunda y que ha dado lugar a su plasmación dialéctica .....>(Hegel).

Es preciso tener en cuenta de que de la (concidentia oppositorum) no surge la síntesis sin más, sino que tan sólo se vislumbra el punto de coincidencia, que es tanto como decir cuál es la tensión, que se ha de mantener entre los opuestos, donde articular , por ejemplo, monismo y dualismo. Es la inevitable metafísica, que aboca la realidad si no aceptamos encerrarnos en planteamientos de callejón sin salida como el del carcoma de la magia o en la controversia de la libertad de (auxillis) predestinación etc... etc......

De todos los modos, a poco que se preste atención al proceso histórico de las religiones, enseguida se percibe que la vida misma de homo religiosus, sobre todo de los hombres de Dios auténticos

, entraña indefectiblemente la vivencia de la experiencia dialéctica, el Dios ausente Presente. Lo sorprendente es que no fuera así. Que el misterio profundo de la relación Dios-creatura no tuviera traducción práctica en cualquier vivencia mística sana, aun la más cotidiana .

Si un creyente no “sufre” la tensión dialéctica de la realidad es que su experiencia religiosa no es auténtica.

Es lo que debemos abordar , cómo la vida del homo religiosus auténtico se mantiene tensionada (el dolor esencial es compatible con la felicidad) en virtud de la realidad de Dios máximo Presente y del escurridizo gran Ausente hasta la frontera misma “de la muerte de Dios”. Expresión traducida pragmáticamnte por S. ignacio de Loyola “confiar en Dios como si todo dependiera de él y nada de nosostros y actuar como si todo dependiera de nosotros y nada de él” o en palabras de Bonhoeffer “como si Dios no existiese”

1º-Dios, “el más íntimo de mi ser

Caer en la cuenta, con gozo, la exultante y profunda realidad del propio ser habitado por el Absoluto Personal es el único acto de fe , el vital a la transcendencia de que hemos hablado tantas veces .

Desde esta percepción de la fe , que pugna por abrirse en la conciencia humana de todos los tiempos y en todas las culturas, la vida entera, contemplación y compromiso puede comenzar a ser transformada. Y así ha sido en innumerables santos de todas las religiones.

Con esto, estamos condensando, esquivada la magia, la percepción de que el cosmos, el ser, todo ser, lo humano y su historia en devenir, asentaban su realidad , se hallaban fundamentadas en el Absoluto de Dios y en él encontraban su sentido. Ya sabemos que esta percepción no es una evidencia sino una decisión una apuesta.

No es, sin embargo, algo fácil, ni siquiera en el creyente. Pero mas arduo es aún para creyentes o agnósticos vivir el salto a la trascendencia, que se halla implícito en la superación del yo egoísta por la que alguien se abre y más a otro; es decir, el tránsito del egocentrismo, al altruismo.

En la percepción religiosa tradicional hay una disociación entre felicidad y Dios constituyéndose en juez severo

La vivencia religiosa auténtica es la actitud de caer en la cuenta de que Dios es el origen , la razón y el sentido de nuestra felicidad. El origen del desencuentro se halla en buscar fuera lo que llevamos dentro....El afuera del ser nos emborracha hasta el extremo de tener pánico a la soledad y el silencio como si el peligro mayor fuera el de encontrarnos con nuestra interioridad. El constituye esa “distracción existencial” que nos aleja de ese “caer en la cuenta”

Cuando un hombre apuesta por una mujer, o a la inversa, consciente de sus límites, pero de una manera desmesurada, y con pretension de eternidad, o bien el empuje del enamorado es trampa del instinto y mera irracionalidad o bien en semejante apuesta desmedida late vibra el Absoluto de Dios. Pienso que el elan del enamoramiento es certero disparo a la diana avistado , aunque en la trayectoria el flechazo haya de transformarse en amor-amistad serena y luchada. Es un caso paradigmático, aunque muy significativo de la profundidad que da Dios (puede dar) a la percepción de la realidad...

Orar en sentido es “caer en la cuenta”.....que no espere el creyente sentir a Dios de algún modo en la oración, no sea que confunda la union con él, con determinadas sinapsis de sus neuronas...La realidad del ser recibida de Dios que el ser humano en el primer momento de su existencia al igual que el cosmos....el Don de Dios es absoluto, sin medida ni .grado....... ni el receptor es quien al mismo tiempo que lo delimita se ve empujado desde dentro a más plenitud de ser.

Importancia del devenir continuo en contraposición al pensamiento estático basado en el ser y que necesita a cada momento complementos que le realice..., En el devenir del ser está toda su riqueza desplegándose

Por la fe natural creemos que DIOS SUBYACE EN TODA Realidad como el máximo Presente, pero lo vivimos como el gran Ausente. Hemos de explicar ( en el doble sentido de comprender y desplegar ) la historia colectiva y personal “como si Dios no existiese”.

“La presencia de DIOS actúa como una llama que quema la escoria e inflama de felicidad”

Dios no varía sus dones... es su repercusión psicológica en la concienia ( aquel caer en la cuenta) lo que inunda de gozo. Los estados psicológicos son inestables y variables La escoria parece quemar más en el alma.

“La fe es la esperanza tercamente activa que me impide arrojar la toalla cuando faltan razones para esperar”

Es esencial al espíritu religioso adulto tomarse en serio que Dios está ausente, que el Dios de la magia ha muerto. Que no os va a sacar de ningún atolladero, ni va a impedir los seísmos, ni va enviar la lluvia... TODO ES pura magia....

Dios no interviene en el curso natural de los acontecimientos. Éstos son autónomos , se desarrollan según sus reglas o por la libre acción humana.

Si Dios interviene no nos sirve de nada. Hemos de explicar en el doble sentido (de comprender y desplegar) la historia colectiva y personal como si Dios no existiese.

2.- Como si Dios no existiese.

ABORDAMOS EL otro polo con el que e completa muestra dialética religiosa existencial.

Ontológicamente Dios está presente en todo lo que es “pero no se le nota” Nada , ni un ápice de realidad, ni un atisbo de novedad ocurre en ningun espacio intergaláctico, en ningun rincón del corazón humano que, por naturalmente inexplicable , deba ser atribuido a Dios. po el contrario el mal y el sufrimiento nos abruman.... ¿dónde e te escondes Dios?. ¡Nadie responde!.

Reconozcamos los creyentes que no les faltra reazón a los que no lo son.

Es esencial al espiritu religioso adulto tomarse en serio que Dios está ausente, que el Dios de la magia ha muerto. En una palabra, Dios no interviene en el curso natural de los acontecimeintos.

¿Qué aspecto de verdad queda en la noción de Providencia? Que Dios es interior al cosmos y funge como espíritu impulsor , desde el núcleo inicial del big-bang hacia la plenitud de todas las cosas.

Con ello estamos diciendo que cualquier variación, defecto o bondad, progreso o retrosceso, no es le resultado de alguna nueva y directa disposición o intervención divina , sino efecto de la enigmática maleabilidad de la naturaleza y de la libertad que se despliega y acoge resiste y se cierra. Poco más se puede decir. Y que duda cabe que tal dialéctica entre Presencia y Ausencia se vive en tensión permanente, una tensión existencial a cuyo equilibrio sirve y ayuda la serenidad psicológica y ex¡stencial a cuyo equilibrio sirve y ayuda la serenidad psicológica y espiritual que es pare de la capacidad humana positiva mediante procesos y técnicas variados de cualquier cultura.

No obstante dar gracias a Dios es oración legítima aunque sólo procedan de Dios indirectamente, a través de los complejos mecanismos de la psicología humana, a su vez, dependiente del entorno...Todo es gracia aseguraba Bernanos; pero nada es gracia al margen de la naturaleza o por encima de ella. no existe sobrenatural por encima de lo natural.....De forma que la consolación seguirá siendo todo lo ambivalente que e s lo humano. un biólogo dirá que es movimiento de neuronas, y que se puede medir y no ke faltará razón. Un psiquiatra explicara los estigmas y úlceras en las manos y los pies a ciertos personajes, desde factores ed hipnosis o sugestión. Y harto insensato es el promotor de una causa de canonización, si no considera que , desconocidos los enigmas de las posibilidades naturales, nunca podrá asegurar que no hay explicación natural para un fenómeno concreto....

La conciencia es vida que crece y se afina, que orienta y conduce a la opción fundamental, sanea lo más escondidos rincones del corazón y lo empuja sin cesar hacia cotas más altas y clarividentes de honestidad en todos los campos de la existencia. La presencia de Dios actúa como una llama que quema la escoria e inflama anhelo de felicidad. La energía positiva humana. .... No es Dios quien varía su don y la alegría de vivir, en constante progreso, aunque sin complaciente narcisismo. ES su repercusión en la conciencia es aquél “caer en la cuenta”. lo que la inunda de gozo. Pero son pinchazos anegados por toda la escoria restante que salta en primer término. Obstante los momentos de desolación son tan fecundos como cualesquiera otro....

Estamos irremediablemente a merced de lo positivo y lo negativo de la evolución cósmica y remitidos a nuestra exclusiva responsabilidad en todo cuanto de la humana voluntad depende

En la vivencia de este polo de dolorosa dialéctica el creyente no goza de ningún privilegio sobre el agnóstico Ambos están solos – y debieran darse la mano – para construir la historia” como si Dios no existiese”.

En último caso si da lugar a una conversación mas dilatada con el no creyente , me atrevo a sugerir que para quien “cae ne la cuenta” de que Dios esta ahí, pese a todo, en la espesura y la niebka del dolor humano, de la catástrofe de la naturaleza, del error y hasta de la maldad... todo adquiere una posibilidad de sentido, una confianza en que existe salvación...

La supresión del pensamiento mágico supone una transformación restructural del pensamiento religioso y también de enfoque de la existencia entera del creyente.....

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